巫祠时代-第16章
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～当时居民中盛行枕骨人工变形和青春期拔除一对侧上门齿，有的长期口含小石球或陶球，造成颌骨内缩变形。还流行在死者腰部放穿孔龟甲，死者手握獐牙或獐牙钩形器。这些习俗为中国其他史前文化所罕见。
伏羲人（裴李岗）的考古资料：
半坡人和大地湾人的考古资料：
契氏族
契，史记记载有商谱。商谱的第1个名字就是这个契字。读者知道，兴起大商的第1代祖先是汤，商汤灭夏。在商谱中汤排行第8。这样，就知道了，契是大商的远祖。
读者已经知道，始族是采集生产的组织，氏族是人工生产的组织。始族叫作采集始族，那么氏族就叫作生产氏族。在巫祠时代的千多年里，生产氏族正在发育。在古河道，生产氏族就象雨后春笋纷纷涌现。契就是其中的一支生产氏族。初始的氏族规模很小，可能几十人，也可能十几人。一支氏族开出一块“方田”来，维持生存。初始的氏族很弱小，但是经过了千多年的发展，从弱小的氏族中发育出来象商汤这样政权规模的大氏族来。读者是聪明的，商汤的祖先就是契氏族。
前面说到，在巫祠时代，存在4种类型。契氏族是生产氏族类型。契氏族起源于太行山，是漳河人的后代。关于契氏族，见远古中华第4集大商。 txt小说上传分享
华夏 尧舜禹 夏墟
华夏
古汉语不晚于公元前3千年传播到伊洛地区。但是在伊洛地区古汉语是巫祠用来传播古河道文化，至于用古汉语收集和整理伊洛的方言史诗那是公元前2000年以后的事情。在巫祠时代，一方面古河道的古汉语向西方传播，一方面伊洛地区的伏羲方言向河南东部和黄淮平原迁徙，与黄淮地区的方言汇合。随着伊洛地区对古汉语的普及，大量的方言史诗丢失了。伊洛的土著叫作伏羲人。伏羲人经历丰富：从山西到河南，从河南到黄淮。伏羲人从使用伏羲方言到使用炎帝方言，从炎帝方言到黄淮方言，架起了古汉语通向黄淮方言的桥梁。伏羲人为建树古汉语氏族功不可没。但是，伏羲人自己的史诗却丢失了。伏羲，这位远古的祖先不但今天人知之甚少，而且，春秋人也很模糊。古人说，伏羲距今30万年。在今天，知道了，伏羲人土著山西，说30万年也不过份。伏羲人的方言自称叫作萯。古汉语翻译伏羲，这个字显然是一种植物（渭河的娲是脐带，古河道的农，禹，是动物龙，蛇，炎是鸟，祝融是太阳）。在今天，对伏羲的考据认识就是这样。
八千年前的伏羲人生存的能力还是很低的，不但以采集的方式生存，而且只能在水边的平地上。读者可能想到，天然的食物是有限的。芮城人受到食物的限制，维持在一个有限的数量，人口不是很多。到了伏羲人时期，走上了广阔的土地，得到了大发展的机会。经过了几千年的繁殖，增长，人口数增长了十几倍，以至几十倍。二千年的时间里，伏羲人从单纯的采集，进入到渔猎时代。在渔猎时代，虽然还没有人工生产，只是采集的范围扩大了。从出土的遗物看，有了渔猎的工具，能够网鱼，钓鱼，能够扑捉小动物，相当于神农人食五谷以前的生活。公元前四千年，河南平原的食物开始枯竭。伏羲人面临着饥饿的考验。因为食物不足，向东方迁徙，许多村落的始族离散，消失，人口减少。伏羲时代结束。伏羲以后的时代叫作华夏时代。华夏主要由华和夏两部分人口组成。
从公元前四千年到公元前二千五百年是从采集向人工生产的转变时期，可以想像这个转变的过程是极其艰苦的，也极其缓慢。一定不是“将种子撒到地里就有收获，将牛羊赶到山坡就有肉吃”那么简单。关于人工生产在文字记载中见不到，可是，这见不到的人工生产却决定着一个历史时期。人工生产养育了史诗的生产，创造了中华史诗。
读者可能记得，在仰韶时代有走巫。走巫，那是原始的文化人。走巫从一个始族到别一个始族，传播着历史文化，讲述着始族的起源故事。在始族时代走巫还没有自己的“领地”。走巫从一个村落走到另一个村落。到了巫祠时代就不同了，巫有了自己的领地，开始从始族和村落里独立出来。在早期阶段，巫的宣讲主要的还是始族的起源故事。这是采集时代的始族人最感兴趣的内容。巫祠时代的巫讲述了动物崇拜，人渴望得到的强力从动物那里表现出来。这样就产生了动物崇拜。巫的宣讲从始族的起源转向了对动物的崇拜。到了晚期，关于帝崇拜的巫祠故事产生出来。这便是巫祠时代的特征。巫祠时代是古中华各地区都走过的历程，伊洛也走过。
说到夏，读者一定想到，历史上有个夏。夏，商，周，秦，汉，夏是第一个政权。本书的华夏时代是指公元前四千年到公元前二千五百年这一段1千多年的历史时间。华夏时代与春秋人制作的历史夏朝是不是一回事？两个夏是怎样的关系？本书将讨论到。
夏这个名字由周流传下来，对于夏的认识却需要从对历史的考察得到。不错，商人和周人都说夏，可知夏是确实的，只是对夏的认识不清楚。
第一，夏的时间，
周在公元前1千年灭商，这是古书记载的时间。既然这样，周一定有一个不少于千年的兴起时间，就是公元前2千年（周人将领地扩大到伊洛不晚于公元前1500年）。这样推算，商的兴起时间应当在公元前3千年。实际上，在探索古河道的史诗时，商的兴起时间不晚于公元前2500年。这样推算，夏朝的时间确实在华夏时代。华夏时代和夏朝其实是一回事，不过是名字不同。本书称作华夏时代而不叫夏朝。
第二，夏的地点，古书有记载。
因为先有禹，后有夏，古人从禹找起。在伊洛平原有一个渊，传说是禹的遗址。在黄河北岸山西境有一个夏墟。夏墟自然是夏的遗址。在山西南部，芮城人的故乡，不但有名字，而且出土了规模可观的遗址，但是遗址的社会进程不比商早，可知夏墟在华夏时代的晚期。周春秋时代指夏墟为夏，今天还有地名夏县。据史记，商汤灭夏时，夏桀逃向有娀墟。有娀墟在漳河（也许在沁河）。传说商的纣王在朝歌。朝歌曾经是夏的领地。朝歌在洛阳西，在豫西山地和伊洛平原交界的地方。这么多的资料提供了夏的地点： 夏大致上在伊洛平原和山西南部的黄河两岸。
夏的时间和地点确定了。将它放到远古中华的大范围里，就发现：在公元前4千年到公元前2500年的巫祠时代，形成了几个社会中心。这几个社会中心各自形成了不同的文化，标志古中华进入新的时代。在古河道是神农以后的高阳，高辛，炎帝，蚩尤，禹氏族。在渭河平原是华人，女娲，昆仑，轩辕，黄帝，后稷。在伊洛平原本书称作华夏时代。对于古河道史诗和渭河史诗已经讨论过。可是伊洛呢，为什么伊洛中心没有史诗？原来，伊洛的史诗编进了夏史中。从尧舜禹到夏，这就是伊洛史诗。
尧舜禹
夏起源于“尧舜禹”，因为史记的记载当作了历史。
尧是伊洛地区的巫祠，禹神话在这里最后完成。舜是黄淮巫祠的名字，与炎帝在同一个地区。禹像女娲一样，是个神话，并不是社会的实在，到了华夏时代，禹氏族在伊洛形成起来。当我们确定了这些关系，就能够描绘出来尧舜禹的轮廓。
起源时期的禹神话是龙曳尾，龟负泥。这是动物崇拜时期。起源的地区在古河道。这是因为古河道这片平地最先生成。随着黄淮平原的生成，禹神话向黄淮平原传播。禹的情节是在黄淮时期增加出来。怎么判断？从语言判断。龙和禹都是方言的蛇。这是因为禹神话在流传中，被不同的方言始族接受，被不同的方言巫祠宣讲。龙和禹都不是古汉语。这是确定禹神话起源和流传地区的依据。
禹神话在黄淮的流传与舜巫祠的宣讲有关。凡是史诗一定被巫祠宣讲才能流传。这其中，舜巫祠的宣讲最为有力。舜巫祠在黄淮的名声就象渭河的轩辕和古河道的高阳，高辛那么著名。禹神话经由舜的宣讲而制作出来。
伊洛的著名巫祠是尧，禹神话向西传播被尧接受被尧宣讲。尧巫祠将渭河的治水神话汇合进了禹神话，这样就有了鲧治水的情节。禹治水的史诗在伊洛平原最后完成。
在今天，社会的结构划分为上层建筑和经济基础两个部分。这样划分的话，巫祠，崇拜相当于史诗时代的上层建筑，生产氏族则是经济基础。巫祠在后代也被当作远古时代的崇拜。尧巫祠和舜巫祠被古人当作帝崇拜。尧舜禹就这样制作成为远古的历史。在伊洛，尧巫祠受到生产氏族的维护，因而组成华夏时代的社会中心。华夏时代的人口主体叫作禹氏族。关于禹氏族，已经讨论过。
在华夏时代的晚期，生产氏族成长起来，建立起来独立的组织。生产氏族走上上层建筑，代替了巫祠和崇拜，成为了维系社会的纽带。禹氏族以崇拜为纽带，不同于生产氏族。随着生产氏族的兴起，伊洛的禹氏族退出了伊洛平原。这个时候，华夏时代就结束了。
夏墟
不晚于公元前三千年，古汉语的巫祠包括喾崇拜向依洛传播。在以后的千年里，古汉语替代了伏羲语，伊洛古汉语化。公元前2500年生产氏族的唐进入了依洛。依洛地区是禹氏族的领地，氏族间的斗争自然难免。这个时期的禹氏族被周人称作夏，被商人称作羌。禹氏族与汤氏族的斗争古书描绘为汤灭夏桀。
禹氏族退出伊洛，向北到了黄河北岸。在黄河北岸留下了夏墟遗址，这个时候有了夏的名字。夏人在夏墟定居下来。
汤来自古河道的商。商的中心在安阳。安阳出土了商的文字。商的文字就是甲骨文。甲骨文中没有夏字，夏的地区在甲骨文中叫作羌。商（汤）对羌进行过激烈的征伐。本书想像，周人的夏和商人的羌都是指夏墟。汤兴起了，夏衰落了。夏是崇拜禹的氏族。寻找夏的事实，寻找了几百年，从春秋到战国，以夏朝定论。
古书记载，实际上是“尚书”的记载，禹的儿子启建立夏朝。
传说启的母亲“裂开”，启生出来，所以叫启（禹的父亲裂开，生了禹）。山海经记载，在“巴”的地方有一个巫祠崇拜叫作夏后启。夏后启“乘两龙，云盖三层。”显然是个巫祠。
汤灭夏桀是个故事，将故事当作了历史，走进了误区。历史是一条长河，而历史故事是“河水”，将复杂的历史演变简单化。从夏到商是一段千多年的历史演变，而不是一次战争的事情。
公元前一千六百年，周人兴起。从商到周的转变历史记载为公元前1066年。周人作出了夏，商，周历史大约是将禹氏族当作远祖。。 最好的txt下载网
人工生产 社会关系
人工生产
巫祠时代即是人工生产的开始时期。人工生产是社会的重要转变时期。人工生产是人类脱离动物群的最后一个界限。从这个意义讲，将人工生产称作文明，将人工生产的开始称作文明的曙光。本文以华夏时代为例
