巫祠时代-第15章
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猎，渔这些生产方法都是从八卦的离卦中得来。伏羲就是这样一位王。伏羲的后继者是神农，神农的后继者是尧，舜。算一下时间，网，佃，渔在半坡时代就有了。奇怪的是，作者从哪里知道这么准确的生产方法？特别是佃，不说农，耕，田。
“伏羲都太昊”
记录了伏羲神话流传的地区。太昊，后人认为在河南淮阳。古人将自己的历史认识加到了伏羲的身上。在这个长的过程中，出现了伏羲，庖牺，………戏几个名字。女娲也有另外一个名字叫豨韦。这些名字中哪一个名字更接近原发音？伏羲，女娲史诗流传过多少个氏族？这些都不能知道。也许这些氏族先后地融合到别的氏族。也许离开了自己的住地，发生了迁徙。这些氏族消失在中华社会中，唯有史诗流传到今天。
古中华由古汉语讲述和记录，古汉语的起源地区在禹氏族的故乡。公元前二千年，古汉语传播到华人和伏羲人的故乡，社会的中心逐渐移向河洛。华人和伏羲人使用华夏语，这使得我们对女娲史诗和伏羲史诗不能知道更多的内容。
禹史诗，女娲史诗，是二部古中华的起源史诗。这二部史诗的思想延续下来，表达了民族精神的基础。
古昆仑与秦祖先
昆仑，在今天是一条山脉的名字。这个名字太响亮了：威严，高大，雄伟，一切的崇高的词语都可以加在它的身上。昆仑山横亘在西藏高原的北境。西极始于帕米尔高原，向东延续的部分叫做祁连山。祁连山已经是昆仑的山脚。
“莽昆仑，阅尽人间春色”。不知读者想到没有，昆仑这个名字起源于一个远古时代的崇拜中心。初始的时候，昆仑可能是一个巫祠，逐渐发展到一个巫中心。它就象一个神话加工厂，将渭河地区流传的起源崇拜吸收进来，进行加工，制作了一个又一个的神话故事。在古人看来，昆仑是一个古老而神圣的地方。
昆仑是古中华的一大崇拜“圣地”。但是，古人不知道昆仑崇拜的准确时代，不知道昆仑圣地的准确位置，不知道昆仑神话的起源氏族和流传氏族，也不知道昆仑两个字是什么意思，总之是一团谜。
读者知道，今天的“历史”，三皇五帝，尧舜禹，夏商周是在周以后整理和制作出来。周以后的社会以“洛阳平原”为中心。古书记载的“伊洛”就是指洛阳平原。这样，古人便认为，历史上的事情都是发生在这里。但是，昆仑的事情明显不是在洛阳平原，而是在“西方”。西方，那是渭河地区，对周时代来说，是一片神奇的远方土地。那里并不是自己祖先生存的地方。
昆仑之谜是因为昆仑的时代实在太古远，在周时代，没有人知道昆仑的事情是什么时候的事情，传说在遥远的过去。昆仑被传说为“神”住的地方，是一片天外的世界，叫作“帝之下都”。这样看来，昆仑是一个又远，又古，又神的地方。
昆仑这两个字不是古汉语，是“外来语”，或者叫作渭河方言。说到这里，读者应该知道，在周时代，昆仑是由西方传入的“外来文化。昆仑神话是渭河巫祠的“文化集”，公元前3千年，随着氏族的迁徙流传到了伊洛。时间不能再早。到了商时代，公元前2500年以后，又经过了古汉语的整理。这就象少数民族的史诗，山歌经过了汉语的翻译和整理。今天见到的昆仑记载是被古汉语翻译出来的。
“迁徙氏族”的这部神话集叫做“昆仑”。昆仑神话经过了商，周两个时代的传唱，补充和整理。今天见到的昆仑记载在古书山海经里。
古书山海经收集了许多非古汉语的方言文化，其中的“西次三经”在渭河地区，关于昆仑的资料收集在西次三经。
秦岭，东西走向，横亘在长江和黄河之间，构成了二条水的天然分水岭。渭河地区在秦岭的北坡，是秦岭和渭河之间的一片沃土。从地域讲，包括了河南的伊洛以西部分，陕西和甘肃的南部。
西次三经在渭河，是对渭河地区神话群的汇编，神话在很大一个范围里流传，没有确定的地理位置。流传的地区西不超过渭河的上源，东不出陕西境。文中没有山林的描写，也没有山林动物。水泽不少，可知，昆仑是在稠密的居民区附近。这个神话群也不是同一个时间，是陆续收集的，但是在同一个时期。这个时期就是渭河大湖淤塞时期。
从内容看，有始族史诗，有帝有神。昆仑神话集在始族史诗的基础上塑造了两个帝形象。一个帝是杀死鲧的那个帝。帝威严，高居于人间之上。另一个是黄帝。帝，神是整理者加的说明，不能当做时间的标识。但是，写了一些帝的斗争，可知包括社会斗争时期。文中说到了稷泽和轩辕，稷是周人的起源，叫做后稷。稷泽，可知早于后稷。西山经的轩辕是个丘，没有事迹，可知早于黄帝时代。从崇拜的形象看，昆仑神都有动物的特征，可知是在动物崇拜的时期。
从文学的角度看，昆仑的形成和流传不少于千年的时间，又经过了古汉语的整理。这是一部古老的文化精品，起源于非汉语地区。这部作品内容丰富，主题明确，精心结构，富于文学性的描绘。不能确知这部文化精品的作者。这是千年的时间里，古中华的文化人（巫祠）的集体作品。
昆仑，用今天的话说，就是巫祠圣地，而巫祠走过了不少于2千年的辉煌。从地质角度看，这两千年里正是渭河平原的形成时期，随着始族迁徙，昆仑也向平原迁徙。从考古角度看，昆仑辉煌一定留下考古的遗迹。是这样的：在甘肃秦安出土了叫作大地湾的考古遗址。遗址的宫殿式建筑显示了高度的巫文化成就。
秦祖先起源于大湖西部山地，随着大湖的淤塞进入渭河平原。秦祖先的足迹也记载在古书里。
从始族到氏族 契氏族
从始族到氏族
始族人拜祭生育神，拜祭动物神方兴未艾，饥饿正悄然到来。自然采集的始族时代大约公元前4千年进入晚期。这是因为天然的食物经过3，4千年的消耗已经枯竭，漫山遍野的野生粟也吃光了。在自然界，有食物链维持着生态的平衡。但是在人类的社会没有什么能够阻止对自然资源的消耗。为了生存，始族人不得不辅助以人工的生产。从自然的采集到人工的生产，人类开始了最伟大的转变。
人类从打制石器开始，一步一步的，走出山洞，建立领地，用火，烧制陶器，迁徙采集，群外婚，母系制，语言，祭祀，宣讲，巫祠，崇拜，史诗，……这一天终于来了：人工的生产开始，我们人类从世界的消耗者转变为世界的创造者。
人工的生产，首先是一种生产力的创造。新的生产力带来新的生产方式，引起社会的变革，从根本上决定着社会的形态。具体来说，采集方式结束了，始族时代也结束了，人工生产方式开始了，新的社会形态，氏族社会开始了。氏族社会的早期进入了巫祠时代。
（今天的政治经济学这样说：生产力，也叫社会生产力，标志人类对自然界认识和控制的程度，反映人和自然界的关系。生产关系指人们在生产过程中发生的相互关系。生产关系适合生产力性质是一切社会形态共有的规律。一般的，生产力起决定性作用。经济基础是生产关系的总和，上层建筑包括社会的意识形态。经济基础决定上层建筑。）
巫祠时代的人工生产达到了怎样的高度？社会的形态发生了怎样的变化？这个问题从古书中找不到答案。这是因为，在今天能够从社会生产的高度去观察社会，认识社会，认识历史。古人不能，古人还达不到这么高的认识，古人关注社会生产是在春秋以后。在今天，证实了巫祠时代的社会形态是考古学的资料。
大汶口人的考古资料：
～包括山东中南部的泰安、济宁等地区的大汶口文化遗址。经过发掘的有滕州岗上、曲阜西夏侯、邹城野店、兖州王因等遗址。
～村落遗址所选择的地点，有在靠近河岸的台地上，也有在平原地带的高地上。农业以种植粟为主。在三里河遗址的一个窖穴中，曾发现1立方米的碳化粟。还发掘出大量牛、羊、猪、狗等家畜骨骼。
～房屋多数属于地面建筑，但也有少数半地穴式房屋。在呈子遗址中曾发掘出一座大汶口文化近方形的房屋，房基东西长米，南北长米，房门朝南。筑法是先在地坪上挖米的基槽，槽内填土夯实。墙基内有密集的柱洞，室内有四个柱洞。
～生产工具仍以石器为主，兼有一些骨器、角器和蚌器。石器有铲、锛、斧、凿、刀、匕首、矛等，有的石铲和石斧钻有圆孔。还有一些带柄石铲和石锛。骨器有镰、鱼镖、镞、匕首和矛。角器有锄、鱼镖、镞、匕首。蚌器有镰和镞。另有少量的陶网坠和陶纺轮。石器、骨器和角器都有一些变化，根据它们的出土层位可分早、中、晚3期。
～大汶口文化的雕塑工艺品不仅数量多，而且有较高的艺术水平，多数是墓内的随葬品。雕塑品有象牙雕筒、象牙琮、象牙梳、雕刻骨珠、骨雕筒、骨梳、牙雕饰、嵌绿松石的骨筒、雕花骨匕、穿孔玉铲、玉珠，以及陶塑动物等。这些雕塑品，制作都相当精细，造型优美，是大汶口文化中颇具特色的艺术作品。
～大汶口文化时期，社会生产的劳动者的性别，先后发生了很大的变化。这从男女随葬的石铲、石斧、石锛和纺轮这两类工具的变化，可以得到很好的说明。在大汶口文化中期以后，随葬石铲、石斧、石锛等生产工具的主要是男性，而随葬纺轮的则主要是女性。这说明男子已成为社会生产，特别是农业生产的主要担当者，而妇女则从事纺织等家内劳动，社会已经从母系阶段发展到父系阶段了。
～大汶口文化晚期，随着生产的发展，私有制已经出现了。家猪就是大汶口氏族家族的一种重要动产。有一些大汶口墓葬里随葬有很多猪头和猪的下颚骨。这些随葬的猪头和猪的下颚骨，应是墓主人生前的私有财产。此外，随葬的私有财产还有陶器、生产工具和各种装饰品等。
～私有制的产生和发展，必然导致贫富两极分化，在氏族内部出现富有者和贫穷者。大汶口文化中、晚期的墓葬，清楚地反映了这种演变。从墓的规模看，有大墓和小墓的差别。从随葬品来看，差别更加悬殊，有两组墓葬可以对比：一组七个墓，随葬品比较丰富，最多的达77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、猪头等；另一组四个墓，随葬品很贫乏，总共只有17件，为陶器、纺轮、獐牙等。可见贫富分化已经十分显著。
～大汶口文化的农业生产，以种植粟为主。居民饲养猪、狗等家畜，也从事渔猎和采集。生产工具有石制的斧、铲、刀、镞，骨角制的锄、鱼镖、鱼钩和镞等。制陶业较发达，小型陶器开始用轮制法生产。陶器以三足器、圈足器和平底器较多， 也有圜底器， 主要有鼎 、豆、觚形杯、壶、高柄杯和鬶等。石器、玉器、骨角牙器和进行镶嵌的手工业也很兴盛，出土的玉钺、花瓣纹象牙筒、透雕象牙梳等，制作精致，工艺水平很高。
～当时居民中盛行枕骨人工变�
