上帝的指纹-第42章
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布雷斯特的意思是说，石碑上的象形文字的书写形式与第四王朝时代的书写形式不符，而是属于后来的时代的。所有的古埃及学家对这一分析都举双手赞成，而且他的最后结论至今被奉为金科玉律：这个石碑是第21王朝时期雕刻的，在胡夫统治之后1500年，因此，它讲述的只能是杜撰的历史。（28）
就这样，仅仅因为象形文字的书号形式有问题，整个学院派就将库存表碑上的铭文堂而皇之地一脚踢开，而且根本不考虑它是否可能是根据真正的第四王朝的铭文翻刻的（如新版英语《圣经》是根据老得多的原文翻译的一样）。可是，也就是这些学者们，对那套疑点重重的“石场标记”却毫不犹豫地照单全收，对其中出现的诸多疑问一概视而不见。
为什么搞双重标准？是不是就因为“石场标记”的内容符合正统学派的大金字塔是胡夫陵墓的观点，而库存表碑却唱了反调？
总的看法
早晨7点，我和桑莎已经走进了吉萨金字塔西南面远处的沙漠。我们在沙丘的背风面舒舒服服地坐下来，饱览整个古迹的全景。
今天是3月16日，离春分只有几天了。一年中只有春分和秋分这两天，无论你站在地球上什么地方，太阳都是从正东方升起。它像一个巨大的节拍器，有节奏地报告着白昼的到来。今天早晨，它从正东偏南头发丝那么一点点的地方跃出地平线，此刻，它已经抖落掉尼罗河上的轻纱，高高地照耀在晨雾依然弥漫的开罗上空。
胡夫，海夫拉，门卡乌斯……基奥普斯，基夫拉恩，马西里努斯。无论你用埃及名字还是希腊名字称呼他们，这三位第四王朝的法老无疑都会因世界上最光辉、最荣耀、最美丽、最庞大的建筑而名垂青史。不但如此，这些法老实际上的确与这些建筑有着千丝万缕的联系，不仅因为希罗多德记载的民间传说将他们的故事代代相传（这些传说必定有些事实根据），而且因为在三大金字塔外面，在吉萨墓葬地的其他好几个地方，都发现了众多的对胡夫，海夫拉和门卡乌斯的记述和与他们相关的物品。在六个附属金字塔中，里里外外都是有关三位法老的记事。
由于这些外表看到的证据往往是模棱两可、含混不清的，使得埃及学家们仍然能够坚持已见，主张金字塔为“坟墓，而且只有坟墓一个用途”。这一点使我不解。
问题在于这些证据也能够支持许多不同的、相互矛盾的诠释，而且同样站得住脚。我仅举一例加以说明。三大金字塔与第四王朝的三位法老“关系紧密”，可能因为这三位法老的确修建了这三座金字塔来当作他们的坟墓。但是，如果早在埃及的文明史——即它的王朝时代开始之前很久很久，吉萨高原上就已经耸立着这些巨大的建筑，那么这种“密切关系”照样可能成立。在那种情况下，我们只消假定，胡夫，海夫拉，门卡乌拉在适当的时候来到这里，围绕着原有的三大金字塔边上建造了一些附属建筑——这些事情他们肯定乐此不疲，因为这样他们就能假那些无名大金字塔之无上荣光以炫耀抬高自己，而且，几乎可以肯定，将被子孙后代当作是它们的建造者。
其他的可能性也存在。然而，问题的要点是，根本没有确凿无疑、雄辩有力的证据可以证明，是谁、建造了哪一座金字塔，什么时候建造的，为了什么目的，以使正统派的“唯陵墓论”立于不败之地。实事求是地说，谁建造的金字塔还不清楚。他们什么时候建造的也不清楚。它们到底是做什么用的是一点儿都不清楚。
诸于以上原因，金字塔周围始终迷雾重重。当我在沙漠中凝视着它们时，我仿佛看到它们正越过沙丘迈步向我走来……
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