殇-第104章
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许有人这样说过，也许是我的诳语。一株红梅的消失，至少带走了一缕照耀我的清光，以及我与她并肩站立时那些无中生有的与世俗无关的怀想。一株没有梅花的梅花树，就是一座被岁月洗劫后的荒凉的空城。在她青春时，我何以写不出精妙绝伦的诗句？观花望死？一开始就知道要写一阙哀婉的宋词。“只有香如故”？在你开放过的地方掬一把泥土，才知你的劲节在你身后是一种虚幻的梦想。期待来年，梅花重放，我选择再次与谁对望？红梅红梅，我不信重逢的还是原来的一株一朵。静静地看，戚戚地想，呆呆地望，在风雨侵凌的日子，牵挂和忧伤……这一切是奉献给你的，就永远是你的。
春天有难言之隐，找不到恰当的方式表达。一会儿暖，一会儿寒。如人心的充实和空虚，人心的炎凉冷暖。我因与红梅对望过已对外界的变化浑然不觉。春风（又称东君）冷了春风暖了，与我有什么关系呢？任急管繁弦，歌海棠当春正开，誉牡丹殿于春后。我只喜欢繁花似锦之外凭空而来的空！寒！岑寂！让我静静地回想，那气节最高坚的梅啊，“片片吹尽，几时见得？”（姜夔《暗香》） 我在烟波浩淼的江岸，遥望臆想中凛然灿烂的一株。雾气中有谁深情互答：好冷！添衣！
我的梦里总出现一位衣衫褴褛目光坚定的寻梅老者，跌跌撞撞，一直向前。
梦的结局，他就是我，我就是他。
老者念念有词，象在反问自己，又象是思念和怜惜。 。。
光影之清谭 看戏，演戏，看戏与演戏
朱光潜先生在他的《看戏与演戏——两种人生理想》一文中，说，世间人，有生来是演戏的，也有生来是看戏的。
以平常人的经验，应该是，有时候看戏，有时候演戏，有时候在看戏时又同时演戏，有时候在演戏时又同时看戏。这中间的不同，只在戏多戏少，A角B角，看戏演戏时间的长短。
朱先生的论述，是从《中庸》的“知”与“行”出发。“知”是道问学，是格物穷理，是注视事物变化的真相；“行”是尊德行，是修身齐家治国平天下，是促进事物的变化而改善人生。这“一知一行”，一看一演，都是大家风范。一个坚持看戏，触目成象，触心成理，自己却哀乐不动，“凄然似秋，暖然似春”，成就了中国历史上一个抱朴守一、法自然、尚无为的老子；一个坚持演戏，周游列国，广布“仁”义，演戏演到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这一投入的演法，造就了一个以“传道、授业、解惑”为己任的儒教教父，孔子。
以上两种人都是理想化，即使孔子的语言里不乏人间本位的“生活叙述”，他还是离人间太远，他能“弟子三千，贤人七十二”，往后的“灵魂工程师”，就不能作出这样的统计。老子更不用说，承其衣钵的庄周，做一个梦就能做出“蝶我合一”，不但梦着时出神入化，醒转后还能神游太极，不受邻居家鸡犬的干扰，继续思考先有庄周，还是先有蝴蝶，是庄周梦了蝴蝶，还是蝴蝶梦了庄周，单是这里面所反光所折射出的唯美、自由与浪漫，就是文明发展如今天，高科技的三D维度空间，也难以穷其真味。
所以，朱先生在他的标题后用了一个破折号来界定，——两种人生理想。
这就是说，只看戏，是理想，只演戏，也是理想，如果又看戏又演戏，就沦为了凡人，常人，庸人。又看戏又演戏，不是理想，是世俗，是生存的技巧和方式。
这样说，也不对。
《三国演义》中的诸葛亮，是理想的范式，他居在茅屋里做隐士，只是看戏，后来刘备三顾茅屋，诸葛亮走了出来，扮演了一个B角儿，做了贤相，他又看戏又演戏。看戏，潜心向学，明察世态，淡泊明志。演戏，提《隆中对》，破曹操，辅幼主，联东吴，内修政理，南征平叛，北抗强魏，且民用其力，百姓不忿，又推演兵法，作“八阵图”，“鞠躬尽力，死而后已”。又看戏又演戏的诸葛亮，成为“千古良相”的典范。
说到这里，不管看戏，演戏，还是又看戏又演戏，都可以离世俗的境界，入崇高的境界。反之推断，不管看戏，演戏，还是又看戏又演戏，不是人人可以离世俗的境界，入崇高的境界。
看戏的，可以做捕风捉影、流言的细菌，也可以做冷眼旁观、事不关己的冷血。看戏者中的流言已是现在的一种通俗文化，茶余饭后，最难以回避的，就是流言。看戏者中的冷血，则成了现代人中的一种戾气，是恐怖戏繁殖的温床。中国有鲁迅笔下的“看客”，世界有伊拉克“斩首行动”后各式冷漠的看客。看戏的人很多，带着人性看戏的很少，于是，“世贸大厦”倒塌的烟雾中也映出了我国国民许许多多可爱的笑脸，他们笑着的时候，全然没有对死难者的悲悯。
演戏的，其实多为美丑并举的形态，纯粹的正角反角也就一二，难以看清的就是那些属于多数的、不是纯粹的正角反角的角儿，所谓幽兰得粪而肥，臭以成美，海木生香则萎，香反为恶，其中的美与丑、香与臭，实在不是肉眼的一时观瞻所能定夺。
说到这里，忽觉这个题目实在复杂，那俗世里的又看戏又演戏的，又岂是几个文字所能描摹？
看俗世的风起云涌，看名利的围、追、堵、截，觉一句话真是千古未变的真理：锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。
各路人马粉墨登场，演戏的一人兼担几角，看戏的口水四处喷溅，一场戏的落幕，不知谁是明火，谁是暗木？谁是美玉，谁是丑璞？谁是明火出乎暗木？谁是暗木出乎明火？谁是美玉出乎丑璞？谁是丑璞出乎美玉？
一会看戏，一会演戏，一会又看戏又演戏，人生，真是太累。
有没有第四种方式，脱离了俗境，即不看戏，也不演戏，更不又看戏又演戏？
这样想着，把身体藏在窗口一角，眼光一时入了虚空，成了《骑马出走的女人》，听到了空中巨大星球运行的声音，感官被神秘地释放出去，与星星说话，与月亮同行。
一声车鸣，眼光回来，车流，银行，饭馆，色彩与人，一切都在前进和上升，这是个喧闹的不断进取不断繁荣的时代，是一个不得不看戏和演戏的时代，是个鼓励、培养性格多元化的时代，人在戏中，人人都在戏中。
人在戏中，作为一个灵魂的犯罪者出现，或是作为一个灵魂的拯救者出现，或者，既是犯罪，也是拯救。
光影之清谭 快乐在浅处
2006年７月２３日，北戴河。导游说安排游鸽子窝，车子离开住处，在路对面转了一圈，不到五分钟，又折回了住处。原来鸽子窝就在我们下榻的中国社科院培训中心的对面，步行过去即可，导游没睡醒，害大伙浪费１０分钟。
所谓鸽子窝，又称鹰角公园。临海悬崖上，有一巨石，形似雄鹰屹立，故名鹰角石。该石高20余米，过去常有成群鸽子朝暮相聚或窝于石缝之中，故名鸽子窝。
听说公园最吸引人处是观日出。日出时，水天相连，色彩变幻，水上水下红日相接，霞光、阳光洒满山峦沙滩，很是壮观。如能早早地来，一睹海上磅礴壮观的日出景象，才算不枉此行。
大老远地从南方赶来，可不是为了这儿的鸽子窝，老父老母原来也养过成群的鸽子，鸽子窝没啥稀奇。时间紧迫，眼下最引人的是鸽子窝前广阔的海域。
毫不犹豫地脱鞋入海，在浅海处嬉水拍照，也有不少的快乐。
看现捡现卖贝壳的夫妻、看沙滩上堆造城堡的孩子、看在浅水处打滚的楞小子……阳光下的沙滩处处洋溢着笑意。
人生的甜蜜不一定都沉淀在杯底，在海湾的浅水处，笑声跟阳光一样的响亮，快乐跟海面一样的广阔。融入拾贝壳的人群，仅仅想着去找一枚贝壳的时候，也是最简单最纯粹的时候。
鸽子窝公园游毕，参观生态园。在电视上见识了日本人在东京闹市开辟的生态园，游人进去伸手就可摘菜，不用挑拣，不用洗，你直接往园圃里的蔬菜倒沙拉酱就是，摘下来即可入口。这里的生态园，其清洁还没到这程度，但里面的长丝瓜之长、大南瓜之大，令人惊叹。
生态园出来，去了北戴河浴场。因先坐游轮，海风吹得汗毛都竖起来，背包里虽藏着泳衣，终没敢下海。
晚上看东北二人转。
一开始没打算去，心想电视里见多了，没啥稀奇，不如好好睡一觉。晚餐时受不住鼓动，又听说东北大哥大婶“宁舍一顿饭，不舍二人转”，便去了。一场小戏看下来，台上台下，从头至尾的疯狂。不看不知道，一看吓一跳。这里的二人转与中央电视台播出的二人转完全是两码事。这样说吧，中央电视台播出的二人转是经删节过的好莱坞大片，是经兑过水的二锅头，其劲道自然是差了五、六分。
二人转是东北的民间小戏。二人转不只是两个人转。它一树多枝，一类唱腔，却有多种演出形式。两个小时，台上一共也就四、五个人演，却把台上台下折腾到火爆。现在的二人转又不是原来的二人转，加上流行歌、摇滚乐，更是翻天覆地。
同桌的苏女士，五十开外，平时挺矜持的一个人，觉塑料“拍手”在空中摇晃还不够，居然拿“拍手”拼命地打桌子，杯中的茶水洒出来，流在桌上，她就拿“拍手”在茶水上打，结果俺被溅了一身茶水。呵，老太太也疯狂！
二人转把大家逗到乐疯狂，其实也就一个字：俗。
俗到不能再俗，俗到你无法窥视到雅，大家就乐了。书 包 网 txt小说上传分享
光影之清谭 今夜，一个人听歌……
刚刚写了一篇《纯粹》。
写狂暴的风，漆黑的夜。
写舞着沉重的翅膀，想飞回故乡，却落不回心底的心绪。
写萍水相逢的两个人，在一个古朴遥深的山间茶座，听歌。
写他们有意与琐碎纷繁的生活隔断。
暂避在山林深处、江水之滨。
像遥望宇宙一样怀念他们的曾经。
一片伤离念旧，不过遥思空托，随了流水，事与孤鸿去。
空前的感伤和疲惫，又圣贤一样的明达和幡然醒悟。
不管是慰藉，温暖，还是凄惶，苦涩。
不管是如梦方醒，还是深度沉迷。
件件都伤到了他们的内心。
迷恋着一段情缘，又不愿负了现有的牵绊与责任。
他们在对对错错，曲曲折折里，进退回旋。
这个时刻的这颗心，纵然笑着，也是疼痛，也是茫然。
世无知己，终是满目的荒凉。
幸遇知己，又赢不过世道的变迁，人事的隔阻。
彻心之思，入骨之痛，不为无情，总为多情。
爱是沧海。误落凡尘的蝴蝶，飞过去，就是翩跹的神话。
越多情，越是愁肠难伸。越多情，越是颜容孤怆。
醉饮歌声，梦寻旧乡，生活，需要糊涂，还是清醒？
一段心事，重重叠叠，忘记，又需要怎样漫长的岁月？
往下沉坠的心，需要一种力量的支撑。
好歹有音乐，有与心事一同浮沉的歌。
