断魂城-第24章
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觉晦大师目露惊疑：“施主是从何处听到拜月组织？”
我不敢隐瞒，将李灵梦中所见述说一遍。
觉晦大师随着我的述说，脸上的阴云愈来愈浓。
良久，觉晦大师泫然道：“自佛祖于西方创立释教后，陆续有佛教徒进入我国西域一带宣扬佛法。至东汉明帝求法，才请得西方高僧进入中原内地，于洛阳始建白马寺。西方圣僧于白马寺内译注佛典《四十二章经》。至汉景帝东巡泰山时，曾焚柴祭于岱宗，于是泰山开始出现了佛教，经数百年后，佛教日益鼎盛，但佛教虽已出三界，不涉五行，却仍逃不脱红尘之灾，2000年佛教历史中佛门净土曾数次历劫法难。”
我插言道：“史料上记载的灭佛运动，就是指这些佛门之难了？这和拜月组织有什么联系呢？”
觉晦大师道：“佛教发展到南北朝时期，其声势之大，教徒之多已达空前，所谓物极必否，佛教的壮大影响了封建领导阶级的地位，这是导致法难的主因。当年的灭佛运动由此而生，大量寺院被拆除、查禁，大批僧众被逼还俗。而在此次法难中，曾有一尼姑庵主持师太因违抗圣令，终于酿成一桩惨事，当时的君主一怒之下，令人将师太超渡——将师太置于院中，四周架设干柴，名曰羽化升天。那一晚正好是月圆之夜，师太坦然盘坐于烈焰之中，以身殉佛，其庵中教众皆望月拜祭，颂经超渡师太灵魂飞往极乐，只因此次法难实在惨绝人寰，教众心中皆含怨愤，于是，她们于师太升天后，并没有各自散去，而是自发集结，将昔日佛教之名隐去，另起一个新教——拜月教，名虽不同，但事实上却与佛宗同一信仰。唯一不同的是，她们除了诵经念佛，还创立了一种新的经文，此经文却不同于佛典以慈悲为怀，而是颇多怨念。用现在的说法，它更像一种诅咒，拜月教众日夜诵念此经文，本为怀念师太，但不曾想，当日参与焚烧师太的官兵，竟在短时间内相继离奇死去。于是有好事者将此责任归昝于拜月教徒，最终导致了一场更惨烈的法难——拜月教绝大部分教众被集体杀害。只有两个外出未归的信徒幸免于难。两信徒回来后，目睹如此惨状，痛不欲生，她们忍辱偷生，誓为罹难的教众复仇，于是她们远赴大漠，以躲避官府的追捕。后来，拜月教在中原逐渐销声匿迹，传说漠北曾有拜月教出现，但只是道听途说，并无确凿证据，传言也就自行中止了。想不到，2000年后，还能听到这个名号。”
我讶异地问道：“大师刚才说拜月教幸存者远走大漠，也就是说，她们为躲避官府的残害而离开了中原，进入北方的游牧部落。”
觉晦大师颔首：“传说如此，但事实真相却不得而知。”
我慨叹道：“大师，这并非传说，根据种种迹象，拜月教徒确实到过北方地区，并且重建了拜月教。如果我的猜测不错，拜月教不仅仅在北方重建，她们甚至拥有了自己的政权。”
觉晦大师震惊地看着我：“你说拜月教建立了自己的政权？你有何依据？为何典籍上未曾记载？”
我犹疑道：“拜月教徒抵达北方后，并没有放弃她们的信仰与信念，她们卧薪尝胆，隐身于当地的一个很小的氏族里，或许她们为了延续这种信念，而和那个族氏里的人结为配偶，但她们却将拜月教的所有信仰与信念都参合进了整个氏族里。随着时间的推移，这个氏族逐渐壮大，他们吞并了周边的一些小氏族，终于建立了自己的部落，而这个部落的统治层，一直都是拜月教徒的后裔。斗转星移，这个部落已经在北方地区拥有绝对的权威，他们甚至有力量抗衡当年的皇朝。终于，有一天，这个部落的首领宣布建立自己的独立王国，和当时的朝廷割开君臣地位，但当时的天朝因国力衰弱，已无力将之征服，只能承认这个部落王国的存在，双方和平共处，互不滋扰。”
觉晦哑声道：“施主的想象太过惊人，老衲不敢苟同。”
我正色道：“大师既知道拜月教的来历，是否知道拜月教的崇拜之物？”
觉晦大师道：“这个当然，拜月教众每逢月圆之夜，都要聚众拜月，念诵经文，以祈福求安，他们称之为拜月祭。”
我沉重地说：“大师可否知道，拜月教在祭月时，都要将那件蛇形饰物摆在月光下，以示虔诚之意。”
“施主是指曾在本寺保管的蛇形饰品？”觉晦大师悚然动容。
我沉重地点头：“它们就是拜月教的圣物，也是当年拜月教众们公认的教主身份之物，它们具有一种可怕的力量，除了拜月教主，谁拥有此物，必将招致杀身之祸。”
觉晦大师惨然道：“难怪师父当年得到此物后，竟不敢将之示人，每日将其供于密室中，对其念诵佛经，原来师父早已洞悉此物的邪异，试图以佛家大慈大悲来感化此物，可惜师父却不该将之借于外人，师父一念之仁，竟导致此物残害无辜。如今此物踪迹杳然，我愧对师父遗托啊！”
我黯然道：“大师你就不必过分自责了，错不在你，何必自苦于心呢？蛇形饰物既已出现，必然可以查到它的确切下落。”
觉晦大师合十道：“阿弥陀佛，善哉善哉，但愿佛祖庇佑，能了却老衲夙愿，将此物寻回。”
我记起了在赵敦孺房间里看过的照片，随口问道：“大师精通佛典，可否知晓妙音鸟？”
“妙音鸟？”觉晦大师惊异地问道，“施主从何处听到我佛信使的别号？”
“他是我的一位朋友，对佛典颇有喜好。”我敷衍道。
觉晦大师沉声道：“据佛典记载，妙音鸟出现于喜玛拉雅之巅，因其鸣声美妙如天籁，故得此名，后被佛祖收服，用于传递信息，凡听到此鸟鸣声的佛门之人，均可登极乐永生之地，所以，此鸟也被我佛门生尊称为极乐鸟。只是，传说中此鸟在千年前的一次法难中也遭受厄运，被焚毁于孽焰之中，施主之友居然能探得此鸟的名讳，也着实让老衲吃惊了。”
如果觉晦大师所言属实，那么，赵敦儒所作所为，更证实了我们想法，他想复活妙音鸟！
“大师说妙音鸟毁于一场法难之中，那么，它有复活的可能性吗？”
“复活？”觉晦大师身躯一颤，疑虑道：“老衲遁入空门数十载，所阅经卷佛籍不下千卷，从未曾见过有此一说。”
“也许不能称之为复活，因为，当年的法难之火或许妙音鸟并没有罹难，只是被某种咒语禁锢了。”
我的眼前浮现那只断翅的人面鸟身的泥塑照片。
觉晦出声制止：“罪过，罪过，施主千万不可亵渎佛使。”
我愧声道：“太师言重了。实不相瞒，我曾见过妙音鸟的照片，才有此想法。”
觉晦大师震惊地站起：“施主你……”
我郑重地点头道：“就是从我朋友处所见，但奇怪的是照片上的妙音鸟双翅残缺，大概是法难时造成的。”
觉晦大师哑声道：“如此说来，传言并非虚妄之说，而是真有其事。”
我追问道：“大师所言的传闻，是否是关于妙音鸟的？”
“不错，正是佛使之秘。在历代佛门史籍中，都有关于极乐鸟的记载，在记载里都言及我佛信使曾在千年前受难时被毁双翅，后被一异教以巫术封禁，囚于七星塔内。数百年来，佛门圣徒曾致力寻访此塔，均无结果。时至今日，此鸟仍未能重见光明。”
“七星塔？”我好奇地问，“佛门一脉同宗，虽说四海之内寺院广布，但相互之间都了如指掌，居然找不出此塔的所在？”
觉晦黯然道：“佛门宝刹圣塔，何止千万，但迄今为止，都未有一处证实为七星塔，故我佛圣使，历千年光阴，仍未能重生啊。施主之友既然有此信息，老衲有一事相求，望施主成全。”
我愧色道：“大师言重了。”
觉悔大师说：“施主如能探得佛使所在，可否告知老衲，以飨夙愿。”
第十四章 蛇的诅咒
李灵蜷缩在沙发里，虚弱地问我：“60年前就已死去的人，却奇迹般地活在60年后，你说，人真的有三生吗？”
我无奈地说：“对这些事情，虽说我们不能解开它的真相，但三生之说，却是无稽之谈。人生如灯，油尽则灯灭。”
“可是灯芯却还在，”李灵接口道，“假如灯芯是人的灵魂，灯油是肉体，灵魂不死，只要再续上灯油，就可以重现生命。”
我皱眉道：“从道理上来讲，是可以理解的，但从现实的角度来看，这是不可能的。”
李灵慵懒地挪了挪身子，疑惑地问道：“既然如此，那么你所说的妙音鸟是否又能重生呢？你对这些传言又是持着怎样的态度？相信还是不相信？”
我语塞。
如果妙音鸟真能如传说中那样重生，那么，赵敦孺教授当然也有复活的理由。只是，妙音鸟重生毕竟只是佛门信徒的一种美好愿望而已，能否重生，在俗世凡人眼中是惊天动地的怪事；而在信众眼里，重生只是一种形势，因为，在他们灵魂之上，信仰就是永生。
我关注的并不是妙音鸟可否重生，令我迷惑不解是赵敦孺教授身上发生的奇异之事。花楼街之行，让我仿佛走入一个巨大的迷宫，除了那些重峦叠障的困惑，更令我忐忑的是数十年前发生的一系列恐惧事件，这些事件无疑和蛇形饰品有着极其重要的关系。根据当年的线索，可以肯定，当年这一系列死亡事件的发源地就在如意坊，而当年的如意坊掌柜和现在的江城艺校里的赵敦孺教授却有着千丝万缕的瓜葛。
他们是同一个人吗？
我无法自己认同这样一种观点，因为这种理论一旦成立，不仅仅是我自己，相信所有人都会掉入一种可怕的漩涡中，它将彻底颠覆我们目前所能认知的世界，让我们无所适从。就我们迄今所知晓的现代科技领域，克隆技术的产生也不过数年时间而已，如果说数十年前就出现了这种震惊人类的事件，那么我想，无论是谁，都将为之惊恐万状。因为，它会将一个可怕的信息传递给我们——在我们身边所熟知的人，也许早已生活在几十年前的某个时代，他们只是一个复制品。
更让我惊恐的是，赵敦孺似乎早就在等着我们来找他，因此在书房里留下了一首怪诗，尽管诗中的意象纷乱不堪，但他仿佛认定我们最终能够将之破译，所以，他并没有直接现身出来和我们正面接触，而是隐身在我们身后，注视着我们的一举一动。如果是这样，他一定有着什么地方需要借助我们的力量去完成。那么，以他的力量不能办到的又是什么样的事情呢？难道还是和李灵有关，或许和《黑公主》有关？抑或是和800年前的西夏王朝有关？不管是出于什么原因，至少有一点是非常明确的，那就是要李灵在他所有的计划中，扮演了一个非常关键的角色。
“事实上，教授是否重生已经不太重要。”我清一清嗓子，抑郁地说，“目前最让我们担心的是，他这样做的目的到底为何？难道他也和高阳一样，对黑井宝藏产生了觊觎之心？”
“这个不难理解。”李灵坐正了身子，“教授所钟情的也许并不是什么财富，他的目
