涛声自说自画-第19章
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这种驯兽表演，带着强烈的刺激性，刺激观众的神经，可能使人们见多不惊不怪，追求刺激的心理越来越强，直至麻木。事事求极限，欲望无节制，近似疯狂，如酒宴爱吃活杀眼睛蛇、现烫活猴脑髓……这是我们这个时代人们普遍存在的心理病症。驯兽惊险表演就可能使这种病症雪上加霜。
人利用动物表现，依靠“利诱”，动物表演个节目，就给它点吃的，人与动物就发生了交换关系。动物原是在大自然中依仗本能付出劳动觅食，是主动的、自由的，该是没有偷懒的品性；人与它们一交换，它们就变得自私起来、狡猾起来，如骑自行车的大猴子和大黑熊学会偷懒，这就是人用利益扭曲和异化了动物的本性，把人自私的恶念传授给了野生动物。
鞭子使野兽养成奴性，食诱使它们学会自私。实在不是文明之举。
当然，不可否认，动物园中笼养、圈养一点各种动物，对于少年儿童增长动物学知识、培养他们的爱心有一定好处；不过每种有一两只即可，不必像百草原这样光狮虎就有十多只。驯练警犬与驯练军马让它们为人类做些有益的工作，也未尝不可，它们与警员及战士的关系，不是强迫，而是一种默契，都会建立一种深厚的感情。这就有个度的问题，需要文明的理念去把握。
竹博园与百草原总体上品位较高，却有动物表演和“野人”表演这样不协调的疵点，增添这些表演项目，是为了收点小钱，得不偿失，令人惋惜。也是由于这个时代浅近经济利益的影响力太巨大，再有品位的人意识里都往往会被渗透，不知不觉表现出来，真是防不胜防啊！
弥勒与联句
佛教寺院大都塑有背布袋的弥勒佛像，在天王殿朝南居中坐着。他肥头大耳，那满脸笑容和那挺起的大肚子，那是最可爱最可亲的典型形象，就因他笑得那么甜，人们也叫他嘻嘻佛。
苏州寒山寺的嘻嘻佛两旁柱子上有副对联，上联“大腹能容容天下难容之事”、下联“慈颜常笑笑世间可笑之人”。有这副对联或有与这副对联大同小异对联的寺庙，全国还有多处，联句是谁所撰，已难以考证。据说有的寺庙还以苏东坡的“大智若愚”做横批。这对联和横批，名气大得几乎无人不知，“大智若愚”都已成为成语。
佛教教义核心是劝人为善。只要看看各寺院庙宇的香火，就可见中国“信”佛教的人之众多，而其中真信教义修炼自身者有几何呢？其实大都迷信佛能保佑能赐福，甚至将菩萨当成贪官，认为只要多叩头下拜、多进香火、多捐助，就会多得关照多受庇护，将佛教庸俗化，其实是污辱“佛格”。所以佛教真正的教义，中国人接受的不多。倒是弥勒佛和这对联这横批，被无数的人作为人生准则、修炼标准，对中国人精神的影响，广泛而又深刻的程度简直无法估量。许多人——尤其是知识分子，认为这联句和横批是修养的最高境界，以其为标准要求自己和评判别人。
联句的精神，与文人历来信奉孔子“和为贵”一脉相承，在当今又有了新的时髦说法，即是“宽容”，正在新一代中流行着。而这“和”、“宽容”往往是抽象的绝对的，抽掉了是与非、善与恶的本质内容。孔子虽也说“君子和而不同”，似有是非有观点的，但也只是“道不同，不相为谋”，也只是我坚持我的对，你错了与我无关，这叫“独善其身”，也叫“慎独”，并不包含坚持真理批判错误的责任感。这“高境界”，就是对“天下难容之事”、“世间可笑之人”视若无睹，只是“容”和“笑”，只是“若愚”也即是装傻。你自私、损人、污蔑、造谣、诓骗、奸佞，甚至你杀人、放火、偷盗、贪污、受贿、*，一概不关我的事，只要我自己不做坏事。对一切坏人坏事采取不问也就是纵容的态度。“宽容”，就是放纵小过滋长成大罪。持这种处世态度的，又可分两种人，一种是虔诚信奉“嘻嘻佛精神”，是迂腐；另一种是回避矛盾，以这种精神做幌子保护自己，是自私。
“大智”们还真滑稽：对“天下难容之事”却能容，对“世间可笑之人”，却只是笑；而谁要学点鲁迅、海瑞，对是非认真点，作点透视和分析，加以评说和批判，他们便就看不惯了，认为是你多管闲事，是挑人毛病，是突出自己，是不容许各有各的活法、各有各的自由，认为你浅薄、没修养、境界低，倒要亮出反对观点甚至鄙视你。你还不能说他们是反对鲁迅，相反他们还可能是鲁迅的崇拜者；但崇拜的是书上的鲁迅，却反对生活中学点鲁迅精神鲁迅作风的人。在他们眼里，鲁迅作风在书里很神圣很崇高；到了生活中到了他们身边就变得特别讨厌特别值得鄙夷。
可能有人会作这样的辩解：对联并不是对坏人坏事纵容，其中的“笑”不就是好笑、讥笑吗？就算当年撰写此联句者真是这想法，也是与阿Q的“儿子打老子”的精神胜利法极其相似。那些私欲膨胀心术不正行为不轨者，还不是你笑你的，我做我的，甚至还反过来笑你大愚呢。
这些“大智”者的修养、境界影响力真是巨大，竟在不断训育一批又一批国人，直至当今，信徒几乎发展到整个国民，而且个个身体力行，修炼成了“正果”。“容”和“笑”的精神，软化、销蚀了国民维护正义和坚持真理的意志，其特效远胜过19世纪初的鸦片。要不，单位无论领导还是群众有错，怎会都少见有人直言指出？怎会形成差不多全社会的批评缺位和道德的滑坡？怎会造成一个女人在车上被一个歹徒*一车人都不上前营救的悲哀情景？……这究竟是“大智”还是愚蠢、麻木、自私？
社会风气到当前这种地步，真该给广大修炼者都记上特等“功”；更该给这种精神的倡导者，颁发一枚勋章。不过，这倡导者并不是弥勒佛，弥勒佛笑脸是欢迎你向善；他背后还有韦驮菩萨横眉冷对，手执金刚杵，是专门惩恶的；弥勒佛的“大腹能容”、“慈颜常笑” 含义是被对联歪曲的。相反，隋唐以来农民难忍残酷压迫，曾多次以“弥勒降生”为号召聚众起义，弥勒曾多次被作为反抗恶势力的旗帜呢。得勋章的，该是那副著名联句的撰写者，似乎还有那个提倡“大智惹愚”主张以麻木伪装的苏学士。
本文提倡批评甚至批判，跟“*”提倡的“斗争哲学”、“大批判”是两回事。那是与和为贵相对立的另一极端，是*的需要，大都也是混淆是非、不分善恶、颠倒黑白。辨是非、分善恶的批评、批判，永远是人类文明的基本也是根本的要求。
弥勒是被对联、横批歪曲了。我为弥勒正名，也凑顺口溜四句：
大腹岂容难容事，
慈颜只迎向善人。
弥勒不是保护伞，
惩恶也属有佛心。
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寻找汾河痛惜水（1）
一
2007年5月下旬，终于有了第一次去山西旅游的机会。旅行社安排的景点是五台山、悬空寺、云冈石窟、乔家大院、平遥古城。然而最令我神往的，却是汾河。
汾河是山西境内最大的河流，就是山西的代表，有了它的“流水哗啦啦” 才有驰名中外的汾酒。
“汾河流水哗啦啦，阳春三月开杏花……”一首有浓浓的山西风味的歌，浸透了我的心，多年来我无数次轻轻哼过或默唱过。根据山西作家赵树理小说改编的电影《小二黑结婚》，有插曲《清粼粼的水来蓝格莹莹的天》，这“清粼粼的水”应当也是山西的，我相信汾河水就是这样，在我头脑中，汾河水便更加美好。
在童年时，第一次在家乡小镇小学操场上看露天电影，影片是《吕梁英雄》，吕梁人民英勇抗击日本侵略者，印象是那么深。以后渐渐知道那吕梁山在山西，知道了上世纪50年代的红色经典长篇小说《吕梁英雄传》，知道了长篇小说《晋阳秋》，知道了山西作家赵树理、马烽、西戎……
山西的作家，最令我敬仰的是赵树理。他的短篇小说《福贵》中浓浓的平民感情，令我感动；那“土得掉渣”却又时时闪现智慧火花的语言，使我心悦诚服承认他是一代语言艺术大师；而小说中福贵的形象，不仅仅是表现旧中国农民的生活困苦这样浅表的含义，更是写农民在贫困时无尊严无脊梁可言。“生存是第一要素”，揭示了人性的最基本特征。我想，福贵这一文学形象应当有很高的审美价值，是不朽的。何士光的短篇小说《乡场上》主人公冯幺爸，高晓声小说中的李顺大和陈奂生，上世纪80年代初都曾红极一时，他们身上都可以找到福贵那种软弱的影子。何士光和高晓声即使都不是受福贵这个形象的启发，而以“土地承包责任”用经济带动思想解放的大变革背景作启示，赵树理写《福贵》比后两位写的农民形象早了将近四十年，而且还没有明显的思想运动启示。我认为，赵树理当是鲁迅之后刻画农民形象的第一高手。他开创了有名的文学流派——山药蛋派，有着明显的山西乡土特征。还依稀记得，山西省作家协会主办的文学刊物刊名，也曾经名叫《汾河》，我曾以为，山西乡土特征就是以汾河流域为代表。
山西作家在我心目中一直是那么可亲，汾河在我心中一直很美，甚至有几分神圣。黄昏到太原下飞机，坐接机的汽车前往宾馆的路上，就忍不住向司机打听我的旅游路线是不是会经过汾河？司机说它流经太原，可以见到。第二天去五台山出太原市，并没见经过汾河。到最后一天去乔家大院，换导游也换车了。我又问导游。她依然说会见到。
我迫不及待盼着见到汾河，盼着见到它清粼粼、哗啦啦的流水，渴望伫立在河岸上的杏花丛中，凝眸望着清澈的河水不断欢快地流过的水波与浪花，静静地倾听那流水奏出的美妙乐曲；或脱下鞋袜赤脚浸到清凉的河水里，边任凭洗濯，边纵情高唱 “汾河流水哗啦啦”的歌……
二
一早换车出发时，我又主动问新换的女导游是否经过汾河，她还说能。可是车出了太原又开了好一会，一直没见到什么河，导游也没提起；在祁县快接近乔家大院时过一座大桥，看到了一条大河，大约有近一二百米宽，我忍不住问，是不是汾河？导游说是。这瞬间，我的思维一下子冻结了：汾河令我魂牵梦绕近四十年，展现在我眼前的，竟是一条干涸的河床，满布坎坎坷坷黄土，稀稀拉拉长着一些杂草，一片荒芜景象。好有一比，想象的是美若天仙的少女，而见到的却是形如僵尸的丑陋老妇，心中一张美图顿时被扯得粉碎。我的心被那坎坷黄土硌得疼痛不已。 txt小说上传分享
寻找汾河痛惜水（2）
我还不敢肯定这所见到的确是汾河。在山西旅游这几天，多次向两位导游三位司机问起汾河，他们像是知道，回答却并不
