苍狼与白鹿-第218章
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⑨《云南王藏经碑》，1340年在位之元朝云南王阿鲁立于昆明城西玉案山笻竹寺内。碑文共20行，上载云南王旨令以及建碑过程等诸杂事。
⑩《祖勒合儿乃词话》，十四世纪抄本，为古希腊历史名作《亚历山大传》的蒙文译本。现已残。
另外，纪元13世纪中叶之藏传佛教萨思迦派高僧功嘉监藏（纪元1182－1251年）所作的畏兀儿蒙文语法专著《心箍》。书中对这种蒙文的语法进行了整理，共得41个音节。又一说，该书为搠思吉斡节儿作。此人具体生卒年不祥，当为13世纪末至14世纪中人，蒙古化的畏兀儿人，曾任元仁宗的国师，英宗时亦受极高尊崇。其人学问渊博，尤精语言，通蒙、汉、梵、藏文，翻译过不少佛经，流传于蒙古人之中。他的《心箍》为蒙文总结出123个音节，定七元音，十七辅音。首次发现了蒙古文之中的元音与谐律，并订正了构词法和语音对应规律以及元、辅音发音部位与方法，总结为“空、气、水、火、土”五行规律，与现代发音法的“喉、唇、舌、齿”音的分类方法相近似，是相当先进的语法读音规范。其书原本已不存，但是在18世纪人丹津达格巴的语法名著《心箍注疏。虚空宝》之中留存了下来。
代替畏兀儿蒙古文而出现的巴思巴文，是因元朝统一中国的历史潮流应运而生的一种新文字。创造者巴思巴，名为罗追坚赞，生于纪元1235年，卒于1280年，与其叔父功嘉监藏同为佛教萨思迦派高僧。巴思巴之意为“圣者”，早慧，七岁即能诵经十万言，且通晓大意，吐蕃号之为“圣童”。及长，学富五明（内明、因明、声明、医方明、工巧明），因此得到“班弥怛”的称号。纪元1244年随叔父功嘉监藏至中原，立时轰动元之朝野，1253年受忽必烈延聘至潜邸，倍受尊崇。1269年奉已继任大汗的忽必烈之命创新文字，系利用梵藏文字母所创立，故而又称“方体字”。
关于巴思巴蒙古文的字母数量，有35、36、37、42、46、51、56等十余种说法，41字说出自《元史。释老》，元末人盛熙纷著《法书考》和明初陶宗仪《书史会要》。56字说则来自照那斯图和杨耐思等人的研究，认为41字为基本字母数，另有记录其他语言的增补符号，合计56字。有8元音，34辅音。词首与词中、末则变化繁复，虽较之畏兀儿蒙古文更为准确，却也有繁琐之嫌。故而虽为官方钦定文字，却不及畏兀儿蒙古文的流传更广，尤其是岭北行省和金帐、伊尔两汗国的蒙古主流社会之中，更不曾真正使用过。仅仅限于元朝廷官方文件书信之上，因而其文献流传至今者不过40余件而已（照那思图编《巴思巴字及蒙古文献Ⅱ。文献汇要》，日本东京外国语大学，亚非语言研究所，1991）。该书按照文献类型，分为圣旨18件、懿旨2件、令旨3件、法旨1件、石壁经文1件、牌符4件、图书2件、禁约榜十余件。
这种文字随着元朝灭亡后，蒙古贵族退出中原而失去了其根植的土壤，最终走向没落，但并未完全消失。在北元朝廷的官方玺绶中依旧被采用，直至1580年左右的一些官方碑文之中，亦有采用者。但是，终究未能得到大部分蒙古族人的认同，最终化为历史的残象。
二（3）
3。文学
生存于苍茫天地之间，搏击于烈风暴雪之前，穿梭于金戈铁马之阵，流转于水泽草木之侧。每一朵花的开谢，每一点绿的起伏，都为蒙古民族提供了创作的灵感和的不饰雕琢的天然风致。即使岁月的磨灭，历史的沿革使其早期文学的原貌已斑驳难辨，但是凭借一些流传下来的资料，仍可依稀认其灿烂的往昔。
（1）早期神话、寓言、传说
勿庸置疑，神话是一切文学的鼻祖，通常产生于氏族公社中晚期。由于当时尚无修辞技巧与文体规则，因而此类作品多以白描式的语言来表述事件和人物，然则惟有如此，方显“天然去雕饰”的原始之美。但是，其中的拟人化、夸张、渲染等手段却决不逊于现代文学。即使其情节、内容多属鬼神志异、荒诞不经之语，但亦足以从中寻觅到人类早期思想形成与发展的脉络。
做为拥有独特文化的民族，蒙古人的神话、寓言与传说也是一套相当完备并独具特色的文学与叙事体系。它们大多是以心口相授的方式流传下来，其内容所涉及的社会与自然层面也相当广泛。上至星天变幻，下至世界创造，四季轮回，万物起源无不函概其中。
首先，让我们看看不同民族所共有的创世纪，在蒙古神话之中是怎样的面貌：
“原初本无陆地，是一望无际的原海，当须弥。勃儿罕降临水面之际，见有二鸟，神遂与之言：‘水鸟啊，去深水中取土吧，以喙衔出黑泥，以爪抓取红泥。’神将这些泥土遍撒水中，陆地就这样形成了。同时，上面生长了美丽、茂盛的植物。”（见《萨满教》，田中克彦日译本，P32）
人类的第一次思考，永远会以自身所依存的大地为目标，究其起源，探其根本是必然的行为。诚然，上古时代的人类不具备科学的认知观，因此自然而然地将其归功于想象之中全知全能之神。就这一点而言，无论是“文明民族”还是所谓的“蛮族”都有着共通的成长阶段。
下面再看一则关于“火的发明”的蒙古族神话：
“据说，人类最初是不会用火的。是一只刺猬发明了取火的方法。一日，它准备传授给人类，可是人们却不相信它，并且加以无理的嘲笑。刺猬受辱，又是气恼又是伤心，于是回到家里向妻子诉苦。此时，身为天神使者的鹰恰巧听到了这番话，立刻回去禀告天神。天神就亲自出面，将取火术传给了人类。从此，人类才开始使用火。”（见前引书，P208）
火是人类文明的导师，任何民族在告别人猿之蒙昧，踏出文明的第一步的时候，都需要它的光明来前导。与各类相似题材的传说所不同的是，蒙古人没有将这个划时代的发明专利奉献给神或者人类英雄、智者，而是将荣誉的桂冠戴在刺猬这样一种弱小动物的头顶。可见，他们在接触自然的过程之中，对于神的威力也产生了怀疑。但是，这种怀疑的幼苗还很稚嫩，不足以动摇根深蒂固的神权思想，于是人们转而颂扬较自身更为弱小的刺猬，不谛于是曲折的表达了对自身力量的肯定。由此可见，在远胜于其他民族的亲身实践经验的驱使下，蒙古族已经率先吹响了对神权堡垒的攻击号角。
传说，做为一种口头文学形式，即有历史的痕迹，也存在大量虚构演绎的成份。它所涉及的社会层面比神话更为广阔，是民间思想的集中体现。这其中，最为著名的“化铁融山”则完全展现了蒙古民族的“勇敢、大胆又及其坚强”（《拉施特书》，部族，P154，前苏联科学院东方研究所译本，1946）的性格。
“大约距今2000多年前，古代被称为蒙古的那个部族与另一些突厥部落发生了内讧，最终导致战争的爆发。根据值得信任【所转告】的一则故事说，另一些部落战胜了蒙古人，对他们进行了大屠杀，使得他们仅存两男两女。这两家人害怕敌人，逃往一处人迹罕至之地，哪里的四周惟有群山和密林，除了通过一条羊肠小道，历尽艰难险阻方可达到其间外，任何一面均无途径。在群山之中，有丰饶的草和【气候】良好的草原。此地名为额儿古涅－昆。‘昆’的意思为‘山脉’，‘额儿古涅’意为‘险峻’，因而此地名为‘峻岭’。那两个男子的名字分别叫做‘捏古斯’和‘乞颜’。他们的后裔就长期居留于此繁衍生息。
“当这个民族在山林内生息繁衍，【他们所占有的】地域显得日益狭窄不足时，他们就互相商量着，有什么好办法或者不难【做到】的办法，可以使他们走出这个寒冷的山谷和狭窄的山道。于是，他们找到了一处从前经常在那里融铁的矿区。他们全体聚集在一起，在森林中整堆整堆的准备了很多木柴和煤，安置就绪，使这七十个风箱一齐煽起【木柴和煤下面的火焰】，直到山【壁】融化。【结果，】从那里获得了无数的铁，【同时，】山道也被开辟了出来。他们全体一齐迁徙，从那个山隘里走出来到了原野。”（前引书，P153…154）
这是一曲人类在逆境中求生存的颂歌，是集体英雄群像的丰碑。失败的苦难与屠杀的血幕不能使之放弃生存的渴望，恶劣的生存环境也不能泯灭他们的斗争锐气。面临困难，他们不怨天尤人，不自私争斗，而是齐心合力地去奋斗，用自己的智慧与力量战胜了困难，开辟了属于自己的前进之路。这是一个与著名的“苍狼与白鹿”所并存的关于蒙古民族起源和迁徙的传说，却更为贴近人性，更富于真实感。正是由于这些传说的激励，使得他们永远不会屈服于人为或自然的压迫与威胁。
当蒙古民族进入草原时代之后，寓言——这种文明的产物降生了。由于他们时刻与自然为友，与草原上的野生动物共竞技，因此这些动物们的形象自然而然地进入了寓言，并承担了主角的戏份儿。人们通过通俗易懂的拟人化手法，将许多抽象的道理具体化，形象化了，从而教育了一代又一代的后人。最具代表性的就是下面这段“双头独尾蛇”：
“据说曾经有两条蛇。一条是多头独尾蛇，另一条是独头独尾蛇。在一个寒冷的夜晚，多头蛇想爬入山洞去取暖，但是一个头刚刚进去，其他的头就反对它，最后，它们全冻死了。但是另一条蛇，因为只有一头一尾，它顺利地爬入山洞，给尾巴和身体找好安顿之所，从而成功地渡过了寒夜。”（《志费尼书》，波伊勒译，P42）。
这是一个充满哲学意味的寓言，据志费尼的说法，创作者是成吉思汗。说明了任何民族或者国家，都必须要做到目标统一，人民团结才能生存下去的道理。从成吉思汗毕生致力于蒙古统一的行动上看来，他也确实具备了如此深谋远虑的哲人才思。
好，以上就是关于蒙古族早期文学的浅显介绍，希望能使得读者们从中了解这个民族的思想的大致轮廓。当他们开始征服四方的行动之后，随着逐渐接触各种文明，其文学水平又在固有水平上发生了一个质的飞跃。
二（4）
4。说唱艺术
随着文化的提高，更具规范性的艺术作品亦随之应运而生，于是以韵文为主体的说唱艺术应运而生了。其分类为“赞祝词”、“诗”和“史诗”。
做为蒙古族最为古老的韵文说唱艺术的赞祝词与珊蛮教之间有着千丝万缕的联系，而根据实际情况进行继兴创作或牢记熟背固有作品，则成为衡量一名珊蛮巫师的能力高低的重要标准。
如果你来到十一至十三世纪的蒙古，将于各种放牧、狩猎、战争、新婴诞生、婚礼、节日以及大型饮宴娱乐活动的时候，总会看到那些载歌载舞的珊蛮巫师们的身影。做为早期蒙古人中率先掌握各种文化知识的他们，普遍受到无比的尊崇与敬畏，即使是在成吉思汗时代，他们在民众心目之中依旧保有强大的影响。而这种影响力都或多或少得与那些富于哲理，悠扬动听的赞祝词难以分开。
在蒙古人看来，能够得到珊蛮巫师吟诵祝福是无比吉祥的象征，这种传承于上古神话传说，内容欢畅，形式上首韵互和，通俗易懂，平实可亲、琅琅上口的歌词，会传达长生天神的意愿，为牧民的心灵带领安宁平和并保佑�
