国学基本教材·论语卷-第14章
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这章有子提醒我们，人在言、行、交际上，都要细细思考社会规范的真正用意。社会规范说人要守信，但自己还要有“义”的辨别；规范说对人要恭顺，但自己还要守“礼”的分寸；规范说要亲近值得亲近的人，但自己还得思考什么样的人，才值得自己信赖、依靠。
（三）
子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》第一五·二三）
章旨
孔子告诉子贡恕道之精要。
注释
① 一言简单的一句话。
析论
道德实践最重要的凭靠是自己，而非外在规范。但是所谓凭靠自己的良知以判断是非对错，可不简单，那不是自以为是，师心自用。必须经过自己不断地思索、讲习、磨炼、修养之后，才能有清明的判断能力。孔门师弟之间，日常讲学修德，精彩的部分就在这里。他们相互砥砺切磋，以期不惑于理，不逾规矩。德行讲习中，想要掌握功夫要旨，以最简约的原则来待人处世，应该是虔诚的学者一种积极的想法。孔子曾向弟子表示“吾道一以贯之”，（《里仁》第四·一五）此章又有子贡求问“有一言而可以终身行之者乎？”即显示出孔子弟子求道若渴、积极修德的心态。
“一以贯之”章，由曾子侧面说出“夫子之道，忠恕而已矣”，此章则再次提到“恕”字，足见这是儒家道德学说的精髓。外在规范既然不尽可靠，那么，指导自己言行的原则，又是什么呢？“恕”应该便是答案。唯有我们推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现如何的言行是合理、合宜的；才能注意自己的待人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，真是简约而又具体可办的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德了。
问题与讨论
请介绍自己的“座右铭”，试说体会，以与同学分享。
三、言行
人类由思想到语言，由语言到行动，都有距离。所以有人想得到，但是说不好；有人说得出，但是做不到。人的言语要能成就人群，而不是卖弄小慧；说出的话一定要能做到，实践时一定要全力以赴；宁可做而不说，不要说而不做。
（一）
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧①，难矣哉！②”（《卫灵公》第一五·一六）
论语卷·论法语（4）
章旨
孔子告诫人们：群居交谈，应以义理为内涵。
注释
① 小慧小聪明。投机取巧、行险侥幸的小聪明，对于德行修养反而有害。
② 难矣哉难以进德有成。
析论
人类群居，相摩以善，循规蹈矩，则渐渐养成敦厚质朴的习性，道德修养日新又新，就会走到至诚至善的路子去；言不及义，好行小慧，则会养成投机取巧的习性，道德修养日趋浇薄，就难以成德成事了。晋代名士好为清谈，在后人的眼中，许多都是言不及义、好行小慧的话，所以难成大道，甚至于还被讥为“清谈误国”。年轻学子在学校的聊天，也很容易言不及义、好行小慧，虽然不至于有什么害处，但是大好时光流逝，德业没有长进，也是一种相当大的损失呀！
（二）
子张问行①。子曰：“言忠信②，行笃敬③，虽蛮貊之邦④行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里⑤行乎哉？立，则见其参⑥于前也；在舆⑦，则见其倚于衡⑧也。夫然后行。”子张书诸绅⑨。（《卫灵公》第一五·五）
章旨
孔子答子张问行，说话忠诚而信实，行为笃实而恭谨，而且念兹在兹，时时不忘，自能通行天下。
注释
① 行音ｘíｎɡ，指行事的原则。
② 言忠信说话忠诚而信实。
③ 行笃敬行事笃厚而恭谨。
④ 蛮貊之邦泛指四夷未开化之国。
⑤ 州里乡里。指已开化的中国。周代制度，二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。
⑥ 参陈列、呈显。
⑦ 在舆在车上。
⑧ 倚于衡靠在车辕前端的横木。衡下有轭，所以叉马颈。
⑨ 绅腰部的大带扎束后，剩余下垂的部分。
析论
说话忠诚而信实、行事笃厚而谨慎，这是与人相处，可大可久的最基本的原则，即使在言语不通、文化发展程度较低的蛮貊之邦也都行得通；相反地，说话不忠诚信实、行事不笃厚谨慎，虽然在乡里之间也是行不通的。郭子仪单骑退敌，靠的就是忠信笃敬啊！
《子路》第一三·一九：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’”与本章章旨相近，可以参看。
（三）
子曰：“君子欲讷①于言，而敏②于行。”（《里仁》第四·二四）
章旨
孔子论君子对言行的态度。
注释
① 讷讲话谨慎而不轻率出口。
② 敏勤敏。
析论
言与行，是人类社会中很有趣的两种行为。一般而言，话多的人，动作就少；动作快的人，话多半也少。俗话说：“满瓶水不响，半瓶水响叮当。”正是这个道理。人生时光有限，花在讲闲话上，做正事的时间就少了。况且言多必失，反而害事。
说话容易，所以一般人容易轻忽；做事困难，所以一般人容易怠惰。孔子勉励我们要“讷于言而敏于行”，正是要我们革除这样的弱点。但是，这是很不容易做到的，所以孔子也只说“君子欲讷于言而敏于行”，着一“欲”字，正说明其困难，以见君子时时以此自惕。
（四）
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》第一四·二七）
章旨
孔子论君子对言行的态度，以言过其行为耻。
析论
言过其行，指话说得过了头，（新浪读书独家首发）但是行为却做不到。其原因，若不是好大喜功，就是存心欺骗，两者都是立德修业的大忌。言过其行，次数多了之后，就会造成信用破产，讲的话再也没有人会相信了。因此君子以此为耻。
（五）
子曰：“古者言之不出①，耻躬之不逮②也。”（《里仁》第四·二二）
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论语卷·论法语（5）
章旨
孔子论古人以说话不能实践为耻。
注释
① 言之不出话不轻易说出口。之，介词。
② 躬之不逮自身的行为做不来。躬，自身。逮，及。之，介词。
析论
古人重承诺，一言既出，生死以之。如果是做不到的事，绝不随便答应。所谓“一诺千金”，便是这种典范。荆轲、聂政、季布等，都是这种人物。游侠之士，尚且如此，何况是以道德良知自律的知识分子呢！
（六）
子曰：“其言之不怍①，则为之也难！”（《宪问》第一四·二〇）
章旨
孔子论人言语轻忽，则行动必然难以配合，不易达成。
注释
① 怍愧疚。
析论
言之不怍，表示轻许诺。轻许诺的原因，是不把实践当一回事；不把实践当一回事，当然为之也难。与这样的人交朋友，很难有什么事是可以预期的。对人如此，对己也不会好到哪里。进德修业之难望有成，那是不言可知的。
问题与讨论
1。 “言不及义，好行小慧”，能否举生活中的一些例子来说明？
2。 现代社会讲究“自我推销”，这和孔子要求的“讷言敏行”是否矛盾？
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论语卷·论人（1）
一、论古人时人
孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”这句话看似简单，实践起来，才知道必须有一个评判标准。但有些人对此毫无自觉，总是任由一时情绪左右，以致漫无标准；有些人虽然清楚地知道自己的标准，却缺乏深刻的反省，不曾想过自己所持的标准是否合理？如果在这关键上缺乏自觉与反省，怎能真正地选择别人的“贤”而效法之、发现别人的“不贤”而警惕之呢？
所以，孔子平时便常以古人、时人为对象，与门人弟子讨论其贤否。在具体评议中，经过合情合理的观察，贤者之所以为贤、不贤者之所以为不贤，都能很清楚地呈现出来。这对人生的价值，自然具有厘清、指引的作用。
本单元收录孔子对古代圣贤、仁人，以及当时贤士大夫的评论，共十一章，于为君、为臣、从政、立身之道，都有所启示。
（一）
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯①天为大，唯尧则之②。荡荡乎③民无能名焉④；巍巍乎其有成功⑤也：焕乎⑥其有文章⑦。”（《泰伯》第八·一九）
章旨
孔子赞美帝尧德业的伟大。
注释
① 唯独。
② 则之比拟它，言帝尧的大德可以比拟于天。
③ 荡荡乎广远的样子。乎，犹“然”，语助词。
④ 无能名焉无法以言语形容。焉，句末语气词，无义。
⑤ 成功成就、功业。
⑥ 焕乎光明的样子。
⑦ 文章指礼乐制度。
析论
根据古史的记载，尧传位于舜，舜传位给禹，禹建立夏朝，夏朝国祚开始于公元前二千年左右，那么，尧是早在孔子之前约一千五百年的一位君王，他是《论语》中讨论到的最为古早的人物。
尧是一位爱民的君主，他善用人才，命羲仲、和仲观察天文，制定历数，使人民能以时种作；命舜典祭祀、同律度、修礼教、明政刑，使天下四方都能顺服。在位七十年，禅让后二十八年而崩殂，死后百姓悲哀如丧父母，四方因悼念他而三年不举乐。
他将帝位禅让舜，是爱民、公天下的最高表现。（新浪读书独家首发）尧有子名丹朱，并不贤能，不足以承担大任。退位之前，他考虑的是：“授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。”所以他说：“终不以天下之病而利一人。”（《史记·五帝本纪》）于是把帝位让给贤能而又得人心的舜。而在让位给舜的时候，他还特别告诫舜：“四海困穷，天禄永终。”（《尧曰》篇）意思是说：执政若是落到四海之人困穷的地步，那么君禄也就永远断绝了。由此可见，他是一位能超越私情，时时以天下百姓之安乐为心的仁君。有此仁心，他订定的所有措施、制度，也就�
