巫祠时代-第23章
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上面一段，已经是文字游戏，有头有脸的巫祠界精英集合在了黄帝的周围，黄帝是天上，地下的唯一者。黄帝居后土，后土是什么？后土是坟墓。黄帝在坟墓里接受拜祭。
帝住在哪里？天上？天上被星历占据。皇帝从天上被赶下来。西天？西天是灵魂的所在。山上？山上是崇拜动物的地方。还是地下好，古人将他们的祖先送进地下，表达了人类的早期文明。山海经是一部“巫书”，巫祠的信徒（道教）将皇帝奉为祖先。因为皇，黄不分，于是，有了“黄老”这个名称。黄帝和老子实际上是皇帝和老子。道教尊黄老为远祖。话说到这个份上，黄帝就有了4重身份：玉神，天神，首领和宗教神。
炎黄
炎黄
关于黄帝的讨论，有一个重要的方面。这就是炎黄的关系。在今天，我们称作炎黄子孙，但是在氏族时代，从公元前4千年以后，专业的巫祠普遍出现。专业的巫祠不再制作“始族起源”的史诗，而是宣讲“崇拜”。炎帝崇拜流传在黄淮平原，黄帝崇拜流传在渭河和豫西山地。
（崇拜是个历史范畴，相当于“社会的中心”。在今天，有政治中心，经济中心，文化中心，等等。更早时期以（皇帝）政权为中心。而崇拜就是巫祠时期的社会中心。）
不晚于公元前3千5百年，古汉语扩大到黄河上下，对黄帝的崇拜普遍建立起来。炎帝的崇拜流传到了黄河地区，商周之际，发生了炎黄各半的争论，古中华史围绕了炎黄建立起来。对于炎黄，虽然是两个崇拜，却反映了氏族间的关系。
下面一段话记载在“国语”，这一段话对后世的影响很大。从这一段话，可以知道一些炎黄在周以后的情况。
国语，晋语
昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相崎也。异德之故也。
（过去的时候，有一个少典（氏族），又有一个有蟜（氏族）从两个氏族产生出来黄帝和炎帝。黄帝氏族在姬水发育出来，炎帝氏族在姜水发育出来。两个氏族分别的出了黄帝和炎帝两个著名的首领。黄帝的一支氏族叫做姬姓，炎帝的一支氏族叫做姜姓。黄帝与炎帝分属于不同的氏族（异德），免不了发生战争。这是因为二支氏族还没有统一起来，异德之故也。）
这一段晋语用今天的话说，可以叫做时事评论。晋语的评论包含了一整段的历史演变。
晋语的时代，西周已经结束了三百年，进入春秋的晚期。晋语时，“尊王攘夷”已经过去，三国分晋在即，晋面临着严重的危机。晋语就是对尊王攘夷这一段时期的评论。语中出现了姬和姜。姬和姜是两个姓。周以后开始有姓，周以前没有姓，只有氏族名。
这个时候，姬姓族已经衰微。在晋发生了异姓三分晋的变故，姬姓政权丧失。在鲁，实际上姬姓政权已经旁落他姓。姬姓的周只剩下来洛邑不大的一块地方。姬姓贵族行将就木，做了上面的“时事评论”。这个评论的要点是通过对历史的论证，证明了姬，姜二姓是一家人。所谓姬，姜是指姬姓周和姜姓齐。
说到少典，有蟜，是两个流传在周人中间的古老的神话的名字。蟜字的古义是毒虫。晋语将周人的神话附会成炎黄的起源，而且，将炎黄说成同源，由姬，姜二姓建设起来周天下。
“姬水成”，“姜水成”：晋语是依当时的常识。这使我们可以知道，古姓的产生依水命名是常用的方法。
“用师以相崎也”：是说，在炎黄的传说中，有过氏族斗争。史记记载，轩辕与炎帝“三战而夺其志”，可能规模不小，应该是轩辕与山东丘陵之间的（巫祠）斗争。
关于炎黄如上述。在历史上不是这样的认识，是将晋语当做历史资料。将神话和传说的故事说成炎黄共同打天下。流传于渭河的神话移植到山东，以致姜姓泛滥，发生在山东的神话都姓姜。寻找炎黄成为古中华史的热门话题。
长期以来，人们寻找黄帝，从陕西的西部找到山东，河北。史记也没有明确的说明，只是说涿鹿，阪泉。鹿和泉到处都有，属于这，那一类的泛指。延续下来的认识是：黄帝杀蚩尤在河北，蚩尤葬在山东，黄帝在陕西，陕西有黄帝陵。这是一个由东向西的顺序。古中华的社会中心从商代以后也是由东向西移。秦汉以后，以陕西为中心，宋以后，移向河南。古人将黄帝当做祖先，走到哪里，黄帝也就跟到哪里。
北魏时（公元后），出了一本地理书，叫做水经注，书作者对炎黄做了一番实地“考察”。书中说，“黄帝生于天水，在上邦东，轩辕谷。”对晋语做了发挥。
天水在甘肃，轩辕谷也移到了渭河的源头。从天水到河洛，到山东，远隔千山万水，在那个氏族的时代，黄帝怎么能够做出杀蚩尤，平定天下的大事？一支氏族的兴起，需要不少于千年的发育时间。这已经是常识性知识，只是水经注的作者还没有这些常识。
太史公曰 史记的记载 结语（全书结束）
太史公曰
关于黄帝的神话和传说很多。到了西汉时被当做社会人从神话中塑造出来。司马迁做史记，将黄帝当做“部落首领”来讲述。他依据的是战国时的资料。可知史记中的黄帝在战国时已经流传。司马迁对于战国以来流传的资料作了广泛的收集和整理，记载在“五帝本纪”里。许多关于黄帝的神话成分被司马迁当作“不雅驯”。史记以后，这些不雅驯的资料很少流传。
史记有一篇“太史公曰”读了能够知道塑造黄帝的过程。
“五帝本纪，太史公曰”：
“学者多称五帝，尚矣。然，尚书独载尧以来。百家言黄帝，其言不雅驯。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒家或不传。”
（西汉的学者都说五帝，可是，尚书只从尧以后记起。战国以来，讲述黄帝的话很多属于神话。有关五帝的赞辞，帝系姓，儒家也不传讲。）
“五帝”：通常指黄帝，颛顼，喾，尧，舜。从禹以后进入“夏朝”。“儒家”将“尚书”当作权威的古历史书。尚书有“古本”和“今本”两种。古本尚书流传于商代和商周之际，记载了黄帝，已经失传。今本尚书流传于周以后，只保留了“尧以来”的部分。这里说的是今本尚书。
“百家”：是指春秋百家，百家言黄帝是指春秋战国时关于黄帝的传说。“雅驯”：在周以前只有“神史”，从周以后开始有“人史”。司马迁作周以前的历史也是从神史中收集资料。他将神史的资料分作雅驯和不雅驯两个部分。
“孔子”：孔子在春秋时代，“孔子所传”的部分在史记中有记载。这里的儒家指西汉时代的“学术界”。
“予尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老，皆各往往称黄帝，尧，舜处，风教固殊焉。总之不离古文者近是。”
（我曾经西，北，东，南的做过调查，有学问的人都传说黄帝，尧，舜，跟西汉时代的儒家看法不同，与战国时的古书记载相近。）
“空桐”：在陕西。
“涿鹿”：在河北。
“海”：指今天的山东丘陵。
“江淮”：指今天的黄淮平原。
“长老”：代称有学问的人。
“风教”：指说法，看法一类。
“古文”：指战国时代关于五帝的记载。儒家的“经典”中没有关于黄帝的记载。古文中对黄帝的传说很多，尧舜禹的故事甚祥，对颛顼和喾只有赞辞。
“予观国语，春秋，其发明五帝德，帝系姓章矣。顾弟弗深考，其所表皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。予并论次择其言尤雅者，故著为本纪书首。”
（我看了国语，春秋等书，书中讲述的五帝德，帝系姓，都很明白，不必一一地考察，都符合历史的真实。上述的书对黄帝（五帝）的记载不完整，不完整的部分往往在别的书中见到。关于五帝，对那些不能深知历史，只知表面的人（儒家）就很难说明白。我依次地将符合历史真实的记载记进书的第一篇，作为历史的开端。）
社会的上层，学术界（儒）不承认黄帝。社会的下层，知识分子，读书人承认，并且信仰黄帝。这个黄帝是有还是没有？这个问题摆在了司马迁的面前，由他来抉择。国语，春秋记载的五帝德，帝系姓记载了黄帝，是讲述了一个历史时期。这个历史时期是真实的（皆不虚）。就是说，黄帝符合历史的真实。这一点是做历史的基础。对那些浅见的儒家说不清这个道理。所以，司马迁决定，将黄帝当做历史的开始。将历史（从尧以来）向上推了几百年。我们今天崇拜黄帝，将黄帝当作中华民族的“祖先”，依据于史记的记载。
读者，读了这篇太史公曰，你不为有这一位历史学家感到骄傲吗？感到骄傲吧，司马迁是二千年前的古人。他的历史观，他的治史的思想并不低于今天人。他以历史的真实做选择资料的依据，选择了战国时的资料。战国人对黄帝的认识不够准确，这是历史的局限，不能强求于古人。司马迁忠实于“历史的真实”，将战国时代的认识传递给我们。战国时人认为有一个“部落时代”，尊称部落首领为“五帝”，而部落首领的佼佼者是黄帝。今天，我们重新认识黄帝，还黄帝以“历史的真实”，黄帝崇拜记录了几千年的历史演变。
史记的记载。
史记&；#8226；五帝本纪&；#8226；黄帝：
“黄帝者，少典之子。姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
“少典”：见于国语&；#8226；晋语。黄帝的少典说流传于山西南部。在山西南部，据山海经，有“轩辕山”。这些资料对于我们探索黄帝的起源有意义。
“公孙”：周以后开始有姓。黄帝时代没有姓。公孙，意“公侯的后代”。
“轩辕”：在山海经中，轩辕是“巫祠”的名字，叫作轩辕丘，轩辕山。巫祠，用今天的话说，相当文化机关，行政机关一类。古时流传下来的名字从周以后大多被当作了“圣人”。
“生而……”以下五句，载于大戴礼，是对黄帝的“赞辞”。大戴礼中，对五个帝分别有赞辞。
“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵陵，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是，轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”
“宾从”：拥护。轩辕时，已经有了一个叫做神农氏的氏族中心，轩辕是一个后起的氏族，轩辕氏族得到“依附”氏族的拥护（诸侯咸来宾从）。蚩尤，炎帝争夺神农权。天下大乱。小氏族将平息战乱的希望寄托于轩辕。
“轩辕乃修德振兵，治五气，………五种，抚万民，度四方，教熊，罴，…虎。以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤做乱，不用帝命，于是，黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。遂擒杀蚩尤，而诸侯
