哲学启蒙-第21章
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犯罪是包含了罪犯本身的整个社会的过错，决非仅仅是罪犯个人的罪孽。同样一个人在不同的社会中会有截然不同的表现。一个人因为谋杀而被判死刑，而真正应该受到遣责的是他背后所在的整个社会。最大多数的犯罪产生于不合理的社会，最大多数的罪行源自罪恶包含于其中的社会而非罪恶的灵魂。所谓“强盗无种，荒年自生”，当前中国严重两极分化和激烈的社会变革造就了大量的弱势群体，这是大量所谓罪行的温床。不是生活其中的罪犯的邪恶，而是这个社会整体就孕育着罪恶，它本身就是不端的。与此同时北欧社会犯罪率非常之低，是因为北欧是一个健康的社会，是善的社会；而一个犯罪率居高不下的社会其本身就是恶的。
9&；#8226；11后美国对恐怖分子的调查结论是：他们的心智完全正常。对人体炸弹、自杀攻击、神风特攻者的研究表明，他们的真实情况和公众想像的格格不入。一种浸润整个生活的社会环境对一个人的影响决非简简单单的主观力量所能改变。而事实上，心理活动本身即产生于这种深刻而又巨大的社会环境中并始终被其左右。
有研究证明人与人之间的差异足以使有些人天生残忍和冷血，而社会对犯罪的标准并没有因人而异的甄别。对杀人犯的心理考察表明，他们绝对不是什么疯子，但是他们确实与常人的思维方式有很大差别。犯罪很多情况下由罪犯的基因决定，而非罪犯本人灵魂邪恶、道德沦丧、人性灭绝。研究表明拥有XXY染色体的人更容易犯罪，而“法律面前人人平等”，因而生性冷血的人不幸更容易成为这一标准的牺牲品。一个不为人知的狼孩显然无法被社会接受，然而狼孩本身没有过错；同理一个先天继承冷酷基因的人也不应当受到歧视，因为那可以视作某种缺陷、某种残疾。相当一部分罪行对于罪犯本人而言都极其自然、毫无犯罪色彩可言，然而不幸的是除了能够被医学界定的精神病患能幸免于刑罚外，更多罪犯因为是一个具有所谓健全主观能力的人而难免牢狱之灾，而罪名成立的要素之一便是行为人具有足够的主观认知能力。这无疑是一种谬误。
罪犯无论是因为何种原因触犯法律或道义，都表现了一个社会中必然存在的运作不和谐。罪犯天生的环境和基因决定了对他而言可以接受的行为却必须面对其他人的宣判。出于谦逊，可以这么说：在大多数情境下，犯罪并非主观运作的结果，它很少有主观的成份。而纯粹的表述是，犯罪没有主观成份，完全没有。
主观世界是事实上不存在的世界。犹如水生而往下流一样，人生而具有的本性是所谓主观世界不可能自决的。任何犯罪都有客观原因，而且只能是客观原因。任何被贴上罪犯标签的公民都是牺牲品，任何罪行都是一个社会的罪恶的集中体现，而罪犯本人则无法完全代表罪恶。任何一宗罪行都应当由整个社会来反思和承担责任，而不应只由罪犯个人承担。
宣称罪犯因为主观恶意而可以致罪的观点是荒诞的，因为主观世界实在是个替罪羊。一切其他东西是实实在在，只有主观世界虚无飘渺；一切其他东西促成了全部主观世界，而主观世界却往往成为一个独立体被人们去判断，并且它往往成为判断结果的主要依据。罪犯不幸只是整个社会的罪恶的替罪羊，不幸成为全部道貌岸然并且对罪犯拒之千里的大众的公共厕所。而主观世界误被认为是一个独立的自决的力量又是这样一整个颠倒的根源。
但是当社会存在犯罪或出现新的罪行时，至少我所知道的大部分人大部分举措便是“坚决打击”，这是极其原始的。多数具有立法权和执法权的人大代表和政府官员对为人瞩目的犯罪是一概的慷慨应对，手段却是简单乃至愚蠢。犯罪决非是罪犯故意为之，而是被迫之举，任何一个人都会求生存求维持求发展，因而犯罪不是因为情势逼迫，就是利诱难挡。看起来大快人心的打压无异于舍本逐末。
酷刑和严法实在是一个社会野蛮和无知的象征，因为它把本应由整个社会承担的责任推卸给了一个罪犯。犯罪是由于某种定然存在但决非主观的力量促成的。它绝不是罪犯的残忍、变态抑或贪婪的产物，而是后来成为罪犯的那个人在整个社会的大环境下的一种必然结果，犯罪的原因并非主观、也是难以主观的。
惩治犯罪犹如治理洪水，应从源头上处理问题，即便在短期内不能解决源头问题，也只能是建设堤坝，让洪水有一个合适的宣泄方向。减少犯罪现象的手段同样不是遏止，而是应当将促使犯罪的力量改变方向。在对罪犯的处理过程中，刑罚只是次要手段，如何建立有效的引导机制把促成犯罪的因素引导到合理的途径上去、以及在更深远的层次上建立一个总体和谐的社会才是应对犯罪的最优手段。
当然，具有讽刺意味的是，上述所有关于犯罪原因的分析，例如罪行因为罪犯的先天基因和成长背景而可以得到部分谅解等，都可以运用于手持“正义”之剑的人们：同样因为先天基因和后天成长背景的缘故，他们必然对犯罪持有目前这种比较肤浅的认识。
……由所有这些“必然”所导致的合理使此处的分析有向黑格尔“存在即为合理”靠拢的倾向（那是一句意味深长的话，对任何哲学上企图突破的尝试也可能是有破坏力的）。然而无论如何，至少我们可以看到，罪犯以及最终惩戒他们的人都并不具有纯粹意义上的被宣称中具有的主观能力。所谓的主观世界发生的一切都是纯粹被动的，甚而看起来作为意识世界对象的这个世界本身就是子虚乌有。个体性即局限、决定了意识世界的一切。
七．意识在个体间的隔绝
一个人再怎么善良，若不流露出来则别人无从知晓；而一只笑面虎往往博得人们普遍的好感。为什么表面文章易博得普遍喜欢呢？因为人只能看到表面。人根据表面判断内里，判断的结果不是判断所指向的对象的，而是判断者自己的。所谓交流是根据表征得出的判断，而这些表征又是特定主体特定情况下的流露，又是特定客体特定情况下对他/它的理解，因而无所谓准确与否。
每个人都只能生活在自己的世界里，每个人对他人的影响都极其有限，每个人都在以自己的方式生活，如果说他因为某种事物而改变，那只是因为他的行为方式具有进行此种选择的潜力。
每个人都只能生活在自己的世界里。人并不能相互理解。自知和他知永远是相互隔阂的。一个人若对其他人的事作出某种评判，那是因为他在此种情况下也会如此；一个人若认为其他人在某种情况下可能如此，那是因为在此种情况下他也可能如此；如果说某人认为他人某件不可思议的事情是可以理解的，那是因为在相同情况下他同样会那样去做。
人生可以看作空间中的一条线，偶尔与其他线相交，然而相交的一点仍然属于各自的轨迹。大学期间来自四面八方、原本互不相识的学生相聚在一起，毕业时又如入学前那般离散开来，似乎生活使每个人的世界能有机会相交于一点，而那实际上不过是从侧面看来，不过是外人看来如此。确切的说许多人生不过是如线一样在四年或其他的长度里被放到了一个盒子中。意识是彼此独立、无力且无法交流的，即便是爱情这种强烈的意识也是如此。大多数交往都是肤浅的，即便蜜月期的伴侣仍然也只是两条线看起来缠在了一起，而没有任何一处能做到融合。没有任何一个人的内心世界可以与他人相交，有的最多只是相似与相近。人只能生活在自己的世界里，即便是夫妻、父母和同胞的意识世界都无法做到一点点融合，有的只是较其他人比起来更多的相似和相近，而不是相同。
主观世界决不可能有重复，只能有相似。回忆时体验的和当时的体验有明显的差异，犹如燃烧前后的木炭，前者是一块木炭，后者只剩下烧不掉的灰烬。
每个人的主观世界都只能维持在此时此地。
当了二十年学生，一朝走向讲坛，却发现下面的学生是那么的陌生，虽然昨天自己还是学生，但是现在在他们面前仍然束手无策。回到阔别多年的家乡，所见所闻所思所想定然和小时的大不一样。同样的一个人，在不同的时空下产生的思想已经迥然不同了。围城现象之所以存在，是因为外边的人能看到里边的好，而无法切身体味其中的难言之处；而里面的人全然无法体验外面人所羡慕的风光，却能感受到其中的局限。
任何人对已经过去的事物的回忆都是非常模糊的，即便清晰也恍如隔世。不仅大学四年对于每个毕业生如此，老人对一生的回忆如此，就是任何一个逝去的瞬间——哪怕只有一秒钟——都不再是真实的了。意识难以再现当时的体验，因为时空对于意识是难以逾越的。人的意识世界不仅无法体验未来，也无法回味过去。
所谓“画虎画皮难画骨”，意识世界存在所谓交流吗？不，意识世界不存在交流，而是相互隔绝的。
意识世界之间无法通过交流丰富起来，意识之间也不具有交流的能力（而仅仅是相近的）。所谓的沟通只是在极少数事情的表面发生，或者干脆就是假相。
两代人之间往往难以交流，但是无论使用什么方法，代沟依然普遍存在。事实上，代沟是不可能弥合的。而与此同时，同一代人之所以具有相似的观点，并不是同一代人之间交流的成功，而是成长和生活环境的相似。
意识世界在同一代人之间仍然是陌生和相互隔绝的。所谓的交流如熟悉、理解、感同身受、心心相印、心有灵犀之类只是因为在相同的情况下产生了相似的意识，作为一个结果这仍然需要经由意识（在这种情况下的意识行为确切的说是交流）表现，从而看起来似乎是意识（交流）产生了这样的结果。
八．对个体性局限意识的诸多表现的小结
人定义的世界，一定是人感知中的世界，这个世界和任何其他物种感知的世界迥然不同。 每一种生物都有独特的构造、本能和生存方式，都对共同生活其中的环境有独特的、因而不是全面的体验与反应。同样一个环境中的不同物种都能找到不同的生存方式，获得不同的生存空间。这是因为每一个物种都有自己的世界，任何一种生物都生活在自己的世界里、并且只能生活在自己的世界里。虽然生活在同一宅子内，老鼠与人对宅子的感受与理解截然不同，壁虎、飞蛾、狗对同一个宅子的反应也相互各异。同样一片一平方公里的土地，人眼中的世界是村庄、农田、道路、乡邻，狗想的却是走过并且撒过尿的地方是否被其他同类的气味覆盖以及那些可能有吃的地方是否还有什么没有被发现的食物，而这一平方公里的土地对飞鸟而言却是许多棵可以歇脚的树木和食物。同样范围的土地提供了不同角度的资源，每种生物都可以用不同的方式生存着。自然包容万物，是因为自然以它的任何一个方面都足以让
