煮酒论道-第33章
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这算是比较能维护吕祖的光辉形象的，别的版本可就更糟糕了，有的说白牡丹是个民间女子，吕洞宾调戏未成，挨了一顿骂，这还仅仅是“性骚扰”的范畴，更有的故事中可就“打真军”了。这类故事说白牡丹是个妓女，据说吕洞宾使出房中术，可以“御女不泄”，岂料八仙中的其他人（也有的说成是黄龙和尚）不满意吕洞宾的胡作非为，暗中指点了白牡丹，吕洞宾从而一泄如注，走失了真宝，几乎功力全失。白牡丹却因此得道成仙。有的人又把该故事和“吕洞宾飞剑斩黄龙”的事情“有机”地联系在一起，说是吕洞宾要没有这件“花花”事，不至于被黄龙禅师收去宝剑，而无还手之力。
其实，吕洞宾好酒是真，但好色却未必。有人说三戏白牡丹乃是颜洞宾之事，与吕祖不相关。上面我们说了，吕祖的宝剑最重要就是“断烦恼、贪嗔、色欲”的心中之剑。他哪里会干这等到处留情的事情？吕祖自己还写有一篇《警世》诗道：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”又说过：“息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。”吕祖如果尘心不断，好色如命，又哪里能练就一身的神通？不过吕洞宾经常流连于酒肆妓院等处也可能是有的，所以这些绯闻也被编排到他的身上。但吕洞宾经常逛妓院并非好色滥淫，而是开导劝化这些风尘女子们。据说吕洞宾曾在广陵妓院的屏风上题下这样二首诗，使得当地的一个名妓弃暗投明，悉心学道：嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。
花开花落两悲欢，花与人还事一般。
开在枝间妨客折，落来地上请谁看。吕洞宾好酒，这个却是不假，道家对于酒并不排斥，好多得道高人、仙人经常都醉醺醺的。所谓“醉里乾坤大，壶中日月长”，大概酒中之趣就颇似道家真义。沉醉之中，物我皆忘，倒真有点万物一也，天地齐也的意思。吕洞宾自己有诗道：世上何人会此言，休将名利挂心田。
等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇。
纯阳真人－－吕岩（3）
物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
他时功满归何处，直驾云车入洞天。诗中豪兴，真似太白之风。“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”之句尤为精彩。
吕祖好酒，有时喝多了也“出事”。有一次吕洞宾大醉，行走在巴陵市的街头，遇上了当地太守的车驾，这狗官不识吕洞宾，便吆喝左右的衙役们要拿下吕祖问罪，吕祖笑呵呵地说，等我酒醒了再说吧。说罢依旧酣睡，这狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，吕祖却突然不见，只听空中有人吟诗道：暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。
身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。
道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。
相逢何事不相认，却驾白云归去休。吕祖性格诙谐，度人不倦
说来吕祖和一些远离尘世清高自许的仙人不大一样，他常游戏人间，据说他曾发大誓愿道：“必须度尽天下众生，方愿上升也。”但是正如吕祖诗中所说：“四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。”寻常俗人，度他们恐怕要比骆驼穿过针眼还难。钟吕一派对于传道的方式，是择徒而授，不像其他道派那样疯狂“扩招”。吕祖传徒，必细细考察其根骨，如无修道基础的，别说交五斗米，交五斗金子也不收你。
但如此一来，收徒就困难得多了。一般俗人不但悟性差，还常常认假为真。据说吕洞宾一次到乡间，见一伙子人正给神仙吕祖过寿，吕洞宾一看，众人都在给自己的画像斟酒献肉，他想去讨杯酒喝时，却给赶了出来。吕洞宾叹道：“独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”还有故事说，吕祖见一家母子贫穷，于是投两粒仙米入井，从此井水化为美酒，于是该家中靠卖酒为生，就此衣食俱丰。过了段时间，吕祖来家中回访，其子却抱怨，井水化酒，好却是好，但却没有酒糟可以喂个猪什么的。吕祖长叹道：“人心苦不知足。”于是将仙米收回，井水还是那个井水了。吕祖在人间，恐怕也难免有孤独之感，他有诗道：独上高峰望八都，黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。但即便如此，吕祖却始终不厌弃人世，他经常是：“落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，困来街市货丹药。卖得钱，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。”据说到了宋朝熙宁元年（1068年），吕祖还在湖州一家中饱以美酒后用石榴在墙上题诗道：西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。
白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。当然，吕祖之所以为世人熟知并广为供奉，还有一个因素，那就是后来盛极一时的全真派，其祖师王重阳相传就是受吕祖的点化而悟道的，所以随着全真教在全国的到处推行，吕洞宾的影响力也越来越大。
吕祖虽然是道教中人，但是他是属于内丹一派的，并不讲究炼金丹什么的，从而改变了道教原来经常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的内丹派越来越发扬光大，给道教注入了新的生命力。吕祖的道术，讲究身内有丹药，修持在个人，按照吕祖这一派的修练方法，虽然未必真能成仙飞升，但有些人练就了一身精深的内功还是有可能的。像吕祖从唐末一直活到熙宁年间还在世，如果真的至少要有二百岁还多。
《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，《唐才子传》中也有他的传记。所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的。我们细品一下吕祖的这些诗，有的还写的真不错，请看这一首：梧桐影
落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。此诗虽然寥寥几字，但意味深长，可媲美太白之“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊”那篇。再看这首：九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。
争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。不教性命属乾坤，这是何等的气魄，决非哀叹“明日愁来明日愁”的书生之辈能讲得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”们犹如泥塑木雕的神像一样庄严刻板的诗比起来，吕祖的诗读来更有一种神采飞扬的感觉。
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纯阳真人－－吕岩（4）
吕祖这篇《答僧见》，大概可以算作是他的一个自况吧： 三千里外无家客，七百年来云水身。
行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。
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积德求师何患少，由来天地不私亲。无家无业，无拘无束，三千里来去自如，如云如水，如鹤如松，七百年暑尽寒来。大道修成，瓦砾尽黄金，黄金皆瓦砾。美酒饱饮，君山为我枕，我枕是君山。品吕祖之诗，遥想吕祖之风采，焉能不心折神服？
华山睡仙－－陈抟老祖（1）
陈抟老祖是有名的睡仙，他曾说：“臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠，东西随睡。轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡……”
说起来唐末五代时，有不少的仙家逸人。除了上篇所说的吕洞宾外，还有杜光庭、谭峭、李八百、麻衣道者、李琪、毛女等众多世外高人，是个“神仙”辈出的时代，说来这“神仙”之辈，多出现在乱世之中，究其原因，大概是这样的时候，高素质的人才没有办法走正常的科举功名之道，退而求道学仙，以这些人的聪明，学道自然也卓有大观。
陈抟老祖据说早年是个弱智儿童，和吕祖他们生来就聪颖无比大不相同，据说他四五岁还不会说话，但正像武侠小说中的主人公经常遇到天下掉馅饼的事一样，小陈抟这天在涡水河边玩耍，一个青衣女人过来喂了陈抟一回奶（陈抟老祖四五岁了还吃奶？），据说这个青衣女子就是从秦朝一直活到那时候的毛女。这口奶可不同寻常，陈抟此后，尤如虚竹尽得逍遥子的内力一般，变得不但能开口说话，而且张口就能读诗，变得冰雪聪明。
陈抟虽然聪明过人，早早地就熟读了诸子百家的经书，但在当时日益腐败的科场中却屡屡下第，陈抟的一腔热情终于慢慢冰冷了，这时他父母双亡，于是将家财散尽，弃儒学道，潜心研究毛女传他的“炼形归气、炼气归神、炼神归虚”之心法，天长日久，已有所成。说来陈抟和其他喜欢默默无闻的仙人不同，陈抟还是比较喜欢出名的，于是不久他的大名就传到了后唐明宗皇帝的耳朵中。
俗话说：“做了皇帝想登仙”，历来的皇帝对“仙人”都是比较感兴趣的，于是就宣陈抟来朝。陈抟先生到了金殿之上，长揖不拜，左右文武都大惊失色，皇帝却不生气——仙人要有仙人的架子嘛，皇帝亲自拉起陈抟的手，命人拿绣墩给他坐。但陈抟摆足了架子，却自称是“山野鄙夫”，要求“乞赐放归，以全野性”。皇帝哪里肯放，想授与他官职，陈抟也坚辞不就，陈抟越这样，皇帝越觉得陈抟“伟大”，于是将其安排在最豪华的五星级宾馆中，作为京师中最高档的宾馆，自然华丽无比，饮食玩乐诸般器物俱全，但陈抟一无所取，只是要了个蒲团坐在上面终日安睡。
皇帝无可奈何，于是找人商量，这时候冯道（就是那个著名的官场不倒翁，经历五代皇帝，却可以代代红，决非省油之灯）出了个主意。冯道有一肚子鬼主意，他对皇帝说：“人间的诱惑莫过于酒色，七情莫甚于爱欲，六欲莫甚于男女。陈抟在山里住了这么多年，恐怕见了母猪也当貂蝉，皇上您赐他一坛极品好酒，然后派美女三人，声称给他暖足，趁机色诱他。他上了咱送的美女，那他就完全听咱的话了。”小人之见也略同，皇帝也是沉溺酒色之徒，听冯道这样说，喜道：“正合朕意。”心想这美酒肉弹齐发，定能让陈抟乖乖地投降。
说来这一招虽然有些下作，但效用也非同寻常，不少人都着了道儿。像南北朝时期的鸠摩罗什（注意并非《天龙八部》中的鸠摩智），本为西域高僧，当他被人“饮以醇酒，（和美女）同闭密室”时，他老人家就毫不客气地“妻之”了（见《晋书·列传第六十五》）。另外像《宰相刘罗锅》上的刘墉，也半推半就被两宫女按到床上“夫之”了。说来这色诱一招，着实难挡。而陈抟收到这份美酒肉弹的礼物后，当时也没有推辞，打开美酒就饮，美人在旁边斟酒服侍，陈抟也不推辞。使者回报冯道，冯道以为计谋可成，心中暗喜。没有想到，第二天一早，冯道准备到宾馆里堵住被窝里的陈抟看个热闹时，却发现陈抟早已飘然而去，只见那三个美女，都锁在一间房中。冯道一问，美人们说陈先生喝了酒就睡，睡到五更方醒，留下一封书信，就走了，冯道将书信拆开看时，只见写道：
“赵国名姬，后庭淑女，行尤妙美，身本良家，一入深宫，各安富贵，昔居天上，今落人间。臣不敢纳于私家，谨用贮之别馆。臣性如麇鹿，迹若萍蓬，飘然从风之云，泛若无缆之舸，臣遣女复归清禁，及有诗上浼听览。诗曰：雪为肌体玉为腮
