正义之歌-第3章
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人 性 定 义
人不能不了解自身。
但了解自身往往比了解外部世界还要困难。
人为什么会有爱？人类为什么会有相互的杀戮？荣誉、地位、权力的欲望是丑恶的吗？人类种种的困惑便在于不了解自身的意志不可逆转的本性，即人性。
什么是人性？
人性，即是人自身所固有的本性。
个性与共性是人性的两个方面。
人有千面，人的个性也有千种神奇，暴躁的，活泼的，沉静的，忧郁的。现实生活中令人最先感知的便是人的个性，可见它是表象的，非本质的。
人之共性是从无数个个性中抽象、概括、归纳出来的，体现了人性的本质。因此，我们所研究的人性便是指人的共性而言。
人作为生物，有其纯自然的方面；人作为社会的基因，又有其社会的方面，因而人性与所有事物一样，也具有两重性：自然属性与社会属性。
自然属性——
自然属性也称动物属性，包括食欲、性欲、攻击本能、自卫本能、群居本能五个方面的内容。
食欲是人类生存的需要，是人类各种欲望的原发本能。
民以食为天，任何人都要活着而吃饭，三日不食，富人与穷人有着同样的饥饿感。不要耻笑乞丐，自尊在饥饿面前只能退居二位。更不应嘲弄那些为职业而奔忙的人，生存毕竟是人的第一需要。了解了这一点，便可理解为什么农民面朝黄土背朝天地耕作却哀怨皆无，不是耐苦精神选择了他们，而是他们为生存选择了耐苦精神。
对美食的追求是人的本性，贴不上阶级的标签，总统和平民、将军和士兵、富人与穷人的口味没有差别，美食都会得到追捧。看看猩猩吧，闻到香蕉味儿绝不会再去吃树叶，人亦如此。
人类食欲的本性是进取的积极的，是改造自然最基本的动力。无论是火的使用，还是人类农牧手工业生产的分工；无论是蒸汽机的发明，还是信息时代的到来，均出于此。
性欲是人类繁衍的需求，是人类各种欲望的又一原发本能。
性欲绝不丑恶，正因为它的存在，人类的感情才发展到丰富多彩的今天。的确，由于历史的制约，在许多社会环境中性欲还被看做罪恶的渊源，可即使是遮面的阿拉伯姑娘，她的心底也照样跳动着一个摇荡的春心；即使是道貌岸然的道德家，也绝非不想斜视一眼沉鱼落雁般的美丽女郎。寡妇再嫁，鳏夫再娶，黄昏之恋更可贵，便是由于他们追求了人性的完整。
造物主对男人和女人的创造既完美又不公平，女人为了更好的抚养后代，需要长时间地在一个男人的臂弯下生活；男人为了生育更多的后代，需要短时间内与更多的女人性交。女人持久，男人善变，男女之间感情的这种差异实源于人类动物的本能，就像猩猩家族，一个公性总是率领着众多母性。人类只有通过社会高尚的道德克服它，完成人的塑造。
母性的生育与育婴是性欲使然，母爱普遍存在于动物之中。母爱是人类最伟大的品质，它不仅超越种族、阶级、国度，而且是人类之间最直接的倾诉语言。
通奸不能说是资产阶级造成的，因为自产生出一夫一妻制的奴隶社会开始便有此种事，应该把它看成是性欲引发的道德问题，否则就无法解释为什么几千年来对通奸罪总课以重刑却不能灭绝的道理。
弗洛伊德的泛性论将人类性欲本能的作用夸大到一个极端是荒谬的，但他的潜意识理论又不能不说有它科学的成份。生活中众多的事实证明，由性欲引发的潜意识确确实实影响着人们多方面的行为，因为失恋而走向独身主义的人中成为事业强者的比例极大，便是一个证明。
攻击本能是由人的食欲性欲两大基本属性引发出的，是人类为获得食与性所必须具备的能力。
为满足食与性的需求，人类自产生之日起便对大自然以及人类群体间采取进攻的姿态，弱肉强食的原则，在人类的野蛮时期是普遍存在的。古希腊传说中为争夺美女海伦引发的特洛亚战争便是对人类这一攻击本能最好的说明。这场战争中分不出什么正义之师，有的只是为夺取财物和女人相互的杀戮。这种与野兽并无多大区别的撕杀，正反映了人类混沌之初人性中更多表现的是动物的属性。
随着人类文明的发展，这种攻击的本能虽然常与掠夺相联系，但越来越被人类所唾弃，大至帝国主义发动的侵略战争，小至非理性的唾骂争吵，均为社会公理否定。人类需要走出动物界，建立更文明更高尚的秩序。
另一方面，人类对大自然的摄取则在这种攻击本能的驱动下越来越积极。从石器时代到今天的信息时代，人类征服自然的能力越来越强。可以说，攻击本能是人类改造自然的强大动力。
自卫本能是人类为保护所获得的食与性又一种必须具备的能力。
为摄取食与性，人类在对大自然及其它人类群体采取进攻姿态的同时，也以防卫的姿态保护着已获取的食、性不被夺去。前面所提及的古希腊特洛亚战争的传说，特洛亚人为防御希腊人十万大军的掠夺性进攻，筑起坚固的城池，竟将希腊人挡在城下十年之久，这不啻说明人类的自卫本能是多么的顽强。
中国大禹治水的传说有着更普遍的解说意义，它表明人类的自卫本能同样是积极进取的。人类会为保卫自己的土地财物与妻子儿女去拼命，同样也会为此改造自然。
与攻击的本能一样，在日常生活中，人们常常出于自卫的本能而防范别人的欺骗和伤害，尤其一些心灵上曾受过创作的人，这种防范意识更重，甚至将自己与社会隔离开来，这后一种现象既说明人类自卫本能的存在，又说明人性在外力冲击下会产生变态。自卫本能在这种情况下便完全变成消极的东西。
群居的本能是人类为获取和保卫食、性的又一种能力。
在生产力极其低下的荒蛮时代，人类为了生存，必须以群体的姿态去面对大自然的挑战。同样，面对其它部族的杀掠，也只有群情振奋地搏杀，才有生存的可能。
由此可见，群居的本能对人类的生存与进步具有积极的意义，而且在现代生活中越来越显其重要。征服陆地，征服海洋，征服太空，没有全人类的共同努力，很难想象这些宏伟的理想有实现的可能。
随着人类文明的发展，人类群居的本能与攻击和自卫的本能一样，在摄取和保护性的功能方面渐渐淡化，在摄取和保护食（在这里已具有财富的意义）的功能方面也逐渐转化为对大自然的改造。但这种本能是不会消失的，鲁宾逊漂流记中的主人公在大洋环抱的孤岛上生活了十三年，最终还是回到人类社会中来，原因在于孤独对于人类来说是一种酷刑。
以上所述的自然属性均属人无条件反射的本性，它永存于人的体内，并与人的各种机能并存，因此它超越时代而独立于社会之外，自然，它也绝不具有阶级性。
人是社会性的生物。人一方面受着自然规律的支配，一方面又受着社会制度客观规律的制约，因此，人的自然属性也就不能不受到各种社会关系的制约，从而产生出人的社会属性。
正因为人有了社会属性，人才能够调节自己的自然属性所产生的各种动物需求，而使人更具有人性，使人最终走出动物界。
食欲与性欲，这两项人类维持和延续生命的基本需求，在社会关系的各种模式中，既受到一定历史条件的制约，又反映一定社会历史阶段的特色。
我们着重谈谈人的性欲本能在社会属性中的表现。
人的性欲在社会属性中升华为爱情，在这里两性间的接触不再单是生理的泄欲，也不以生育为目的，它是两性间有意识的交往，追求着一种对未来幸福的渴望。
差耻感是人类走出以性行为目的的最初表现，而约束性行为是人类的又一自我制裁。近亲禁止结婚，婚外禁止性行为，这些对性欲的社会调节，使爱情得以变得更高尚更文明。
爱情把道德带进了两性关系。相爱与承担相互的义务成了爱情的准则。
但在阶级社会中，爱情不能不带有阶级的烙印。在中世纪，妻子对丈夫的绝对服从是贤妻的标准，丈夫对妻子的义务是食宿的供给和防止外遇的禁固，男人对女人体现了一种压迫。资本主义社会中，两性间的爱情带有较多的自由，但与其它阶级社会一样，在爱情的选择中政治的经济的社会条件带有决定性的作用，其次才是才华和相貌。人类所最终追求的是把共同的理想，共同的道德观和审美意识，以及相互的理解、信任、尊重和忠诚，作为最完美的爱情准则，只有这时性爱才真正从动物界走出来。
爱情把人的自然本质和社会本质联系起来，对此，马克思做了最好的论述：男女之间的关系是衡量社会文化修养水平的尺度，表明了“自然界在何种程度上成了人具有的人的本性”。（《马克思恩格斯全集》，第42卷，第119页。）
人性自然属性中的攻击本能，在社会属性中升华为对理想的创造力和对社会奉献的责任感。
为实现理想而奋斗和对社会的责任感，是人性中最引以自豪的精华。正是人类的这种本性，才产生出无数挖掘自然和社会奥秘的优秀人物，才爆发出改造世界的动力。牛顿、爱因斯坦、马克思……这些伟人无一例外都是最具理想最具社会责任感的科学家和革命家，他们所创造的业绩对人类文明的发展有着无可估量的作用。
应该宣传这样一种思想：为金钱，为物质利益而生活，实质上是渲泄了一种动物本能，不能算是完整的人。活着与生活是不同质的生存态度。开掘人的社会责任感和为理想而奋斗的人性本能，使人成为真正的摆脱了动物性的完整的人，应该是现代社会政治家终生的事业。
攻击的本能在社会属性中还转化为对自身价值的追求。没有人不希望自己受到他人的尊重，并在社会上取得相应的地位，发挥一定的作用。荣誉欲、权力欲、表现欲、嫉妒欲是这种本能的直接表现。
了解人性的这一特征同样是重要的。为官者不要随便将爱表现自己的行为打入恶习，不要随便指责权力欲为丑行，要像开掘荣誉欲的积极作用一样，去开掘人类欲望的各种积极因素，重要的是因势利导。要知道压抑人性的结果反而会使事情搞坏，而利用其积极的因素向好的方向引导，则可起到事半功倍的作用，即使对人性中令人羞脸的嫉妒欲，引导好也可产生积极的力量。要明白，人性中善与恶是并存的，要坚信，人性中主导的因素是积极的，否则人类社会就不会前进。
人性自卫的本能在社会属性中转化为对安全的需求，希望社会环境安定和谐成为人类普遍的心理。
人性的这种本能使人常表现出很强的双重人格，一个战争狂人一方面将杀人作为职业，一方面却追求平静和睦的家庭生活；一个职业革命家顾不及家庭的平静与幸福，却又为人类的和平而奔波。
战争、###，说明了人类还不能控�
