克里希那穆提作品集-第63章
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个解释，你就会摆脱依赖吗？你还是有问题，不是吗？你还是有痛苦。并非经过
我的指点，经过你和我一起讨论，你就能摆脱依赖。那你该怎么做？请你注意这
个问题的重要性。你正需要一个让你能摆脱特定依赖或所有依赖的方法。这个方
法是“解释”，不是吗？你正要练习运用这个方法及生活使你摆脱依赖，所以这
种方法变成了另外一种依赖。你在试着使自己摆脱特定的依赖时，已经引入另外
一种形式的依赖。但是如果你真正地关心如何摆脱所有心理上的依赖，如果你真
的关心，那么你就不会去寻求某一个方法或某一个方式。然后你会问一个很不同
的问题，不是吗？你会问你是否有能力处理它，也就是处理依赖的可能性。所以，
这个问题不是如何摆脱依赖，而是，我有能力处理这整个问题吗？如果我有能力，
那么我不再依靠任何人。只有当我说我不能的时候，我才会这样要求：请帮助我，
告诉我一个方法。但是如果我有能力处理依赖的问题，那么我就不会要求别人帮
助我解决这个问题了。我希望表达得够清楚。我认为不去问如何摆脱依赖是很重
要的，而应该问我有能力处理这个问题吗？因为如果我知道如何处理，那么我就
能摆脱这个问题，所以我不再要求一种方法、一种方式。但我有能力处理有关依
赖的问题吗？现在，在心理上，当你问你自己那个问题的时候，会发生什么事？
当你有意识地问，我有能力摆脱依赖了吗？在你心理上会发生什么结果？你不已
经摆脱依赖吗？在心理上，你已经依赖，而且现在你会说：我有能力使自己摆脱
依赖吗？很明显地，在你认真地问你自己那个问题的时候，你已经不再依赖了。
我希望你不只是口头上说了解，而且还要在实际上经验我们正在讨论的内容。那
就是倾听的艺术——不只是听我的话，而是真正地听你内心发生的事。当我知道
我有能力的时候，问题就消失了。但是因为我没有能力，我就想要得到指点。所
以我创造了主，创造了上师，创造了救世主，创造可以拯救、可以帮助我的人。
所以我变得依赖他们。然而如果我有解决问题、了解问题的能力，那么那就是非
常简单的，而我也不再依赖。这并不意味着我充满着自信。来自自己——“我”
的信心，不会通往任何地方，因为那样的信心是自我封闭的。但是正是这个问题
——我有能力发现真相吗——给了一个人特别的顿悟和力量。问题不是我有没有
能力——而是我能有吗？然后我将知道如何打开心门，它一直被自己的怀疑、焦
虑、恐惧、经验和知识封闭了。所以当全部过程被了解的时候，能力就在那里。
但是通过任何特定模式的动作，是无法找到那种能力的，我不能通过个例而来了
解整体。经由针对特定问题的分析，我无法了解全部的情形。所以我有能力看到
整体的状况吗——不是了解一个特定的事件，一件特别的事情——而是看到生活
中的所有过程，它的哀伤，它的痛苦，它的欢喜，它永远追寻安慰的心理？如果
我能认真地问自己那个问题，那么能力就在那里。有了那种能力，我能处理所有
的问题。生活中总是有各种问题，总是发生一些事，有各种反应，这就是生活。
因为我不知道如何处理这些问题，所以我就去找别人帮忙，向他们请教处理问题
的方法。但是当我问自己这个问题：我能有这种能力了吗？这时候，就已经是信
心的开始，不是“我”的信心，自己的信心，不是借着累积产生的信心，而是每
天反省自身的信心，不是通过任何的特别经验或任何事情，而是经过了解，通过
自由，所以心才能发现什么是真实的。
伦敦。一九五三年四月七日
/* 138 */ 第四部分：爱与寂寞人类能否超越哀伤 1
所以只有了解自己的活动，哀伤才能终结：了解你是如何想逃避它，你是如
何想找到它的答案，当找不到答案，你又是如何求助于信仰、偶像和观念。这就
是这么多年来人类所做的事情；而且总是有牧师、掮客来帮助你逃避。
我觉得必须找出倾听所代表的意义。我们正一起做某件事，这件事需要你的
注意，不是知识上的注意，而是注意听，不但要听我们在说什么，而且要听你心
里实际上有什么。倾听才能观察，实际观察你的心，它正在面对存在这个非常复
杂的问题。不要去解释，一去解释你就不能倾听。倾听是一种专注的行动，在其
中没有解释、没有比较——记得你读过的东西，而且和正在说的事比较，或和你
自己的经验比较。那些都是分心。没有反抗地真正的倾听，不要试着去找出答案，
因为答案并不能解决问题。真正能完全解决问题的是，能够在没有意识到观察者
的情形下观察，只要观察就可以了，而观察者只是过去的经验、记忆和知识。有
了这种态度，然后我们才能找出哀伤是什么，以及人类是否可以摆脱它。为自己
找出哀伤是否会终结是非常重要的——要在实际上，而不是口头上，不是知识上，
不是空想的或感伤的。因为如果它消失了，心灵就能摆脱庞大的负担，而且那种
解脱对探究爱是什么而言是必须的。那么什么是哀伤，它有终结的时候吗？这真
的是一个相当深的问题。不知道你是否曾对它产生好奇心，是否你曾认真地着手
找出它是什么以及这种心，你的心——也就是人类的心——是否能超越它。我们
必须找出痛苦、忧伤和哀伤是什么。痛苦是生理上的，也是心理上的：在身体上，
在器官内的受苦和痛苦，以及在心中极为复杂的痛苦、忧伤和哀伤。我们都知道
身体上的痛苦——些微的痛苦或非常大的痛苦——可以用药物或以其他的方式来
处理。你可以用一颗没有偏颇的心来观察痛苦，用一颗可以观察外在身体上的痛
苦的心来观察。一个人可以观察牙痛，而在情绪上、心理上不会陷进去。当你在
情绪上和心理上受到牙痛的影响时，痛苦就会变得更大，于是你就变得非常忧虑、
害怕。不知道你是否注意到这个现象？关键在于察觉到身体上、生理上的痛苦，
而且在觉察时心理不受其影响。意识到身体上的痛苦，心理上受到影响会使痛苦
加深，而且会引起焦虑和恐惧——而要完全不受心理因素的影响，则需要非常的
觉察，保持某种程度上的疏离，某种程度上中立的观察。然后痛苦就不会扭曲心
灵的活动，身体上的痛苦就不会使得心灵有神经过敏的反应。不知道你是否注意
到，当你很痛苦，有问题不能解决的时候，心灵如何受到它的影响，对生活的看
法如何受到扭曲？了解这整个过程不是一个决心的问题，不是结论的问题，或是
说人必须去，那么你就创造了分裂，因此带来更多的冲突。然而当你明智地观察
痛苦的情形、心理上如何受到痛苦的影响、行动和思想如何受到扭曲的时候，你
才能处理身体上的痛苦，或对它采取行动，相当合理地去解决这个问题。那是相
当容易的事。但是不容易处理、并且相当复杂的是心理上的痛苦、忧伤和哀伤。
那需要更清楚及更多的检验，更贴近的观察和透视。我们人类从童年起，无论人
在那里，都受过伤。我们身上净是伤痕，有意识的或无意识的伤痕。伤害有许多
方式。我们流过泪，私下里哭或在别人面前哭，而且由于被伤害，所以我们想要
去伤害别人，这是一种暴力的表现。为了抗拒受伤害，我们在自己周围建立起一
道围墙，避免再一次受伤。当你在身旁建立一道墙以避免受伤时，你反而遭受更
多的伤害。从童年起，由于比较、模仿和顺从，我们隐藏了许多的伤害，而且没
有意识到它们的存在，我们所有的活动是基于这些伤害的反应。我们正在一起探
讨吗？如果你不只是在听说话者在说什么，而是运用这些话来观照自己，那么在
说话者和你之间就有了沟通了。造成各种现象、不平衡、神经质、逃避等等的伤
害是否可以被消除，从而让心灵可以有效率、清楚，明智、完全地运作？那是哀
伤造成的问题之一。你曾经受过伤，而且我确信每个人都受过伤，它是我们文化
的一部分，我们教育的一部分。在学校有人告诉你一定要得甲、得到比较高的分
数；有人告诉你，你表现得没有你的叔叔好，或你表现得不像你祖母那样聪明，
那就是开始。由于比较，你受到愈来愈残酷的待遇，不只是在外表上，而是在内
心的深处。如果你不消除那些伤害，终其一生你会想要伤害别人，或变得暴力，
从生活中退缩，远离人群，为了不再受到伤害。既然这是我们痛苦的一部分，受
伤的心可以完全摆脱各种伤害，而且不再受伤吗？一颗没有受伤的心，不会再去
伤害别人，是真正的纯真。也就是字典里这个字的意思——一颗不会受到伤害的
心——因此它也不会去伤害别人。现在，一颗已经被深深伤害的心灵如何摆脱伤
害？你如何回答那个问题？知道你已受到伤害，你如何找出摆脱伤害的方法？如
果你完全地、深深地、彻底地了解一种伤害，那么你已经了解所有的伤害，因为
在一个之中已经包括了全部，你不需在一个伤害之后，再去追逐另一个伤害。
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为什么心灵会受伤害？现在的情况下，在学校和家庭之中，在我们对外的所
有关系上，各种形式的教育，通过竞争，通过顺从，都是一种扭曲心灵的过程。
决定不再受伤害是思想的一个结论，但是思想——它是时间，是活动，思想已经
制造了它不该被伤害的形象——还是没有解决被伤害的问题。所以思想并不能解
决受伤害的问题。它只是听说话者所说的，吸入它，喝下去，然后找出答案来。
思想不可能解决这些伤害，但那是我们唯一的工具，也是我们如此小心培养的唯
一工具，而当唯一的工具不能拿来实行，我们就觉得迷失了。对吧？但是当你了
解到思想，思想所有的机制，无论如何都无法解决这个问题的时候，智慧就在运
作——不是你的、也不是我的，或任何人的智慧。分析无法消除那些伤害。分析
是一种麻痹的方式，而且它不能消除那些伤害。所以你还有什么呢？你看得非常
清楚你已受到伤害，思考或分析都不能解决它。当你看到思想过程的真相，以及
其他相关的东西，你心里会想什么？就是这个思想创造了关于你自己的形象，而
这个形象已经受到伤害。所以当我们的心了解到思想的印象、分析、活动都不能
够解决伤害的时候，然后心才能在没有任何活动下观察伤害。而且当心灵用我们
所说的方式完全地观察它，然后你会看到各种伤害都已消失，因为那伤害就是你
自己的形象，而那个形象是由思想造成的。伤害就是来自形象，而且那个形象没
有实体。它是一种言语的结构。语言学的意象，是由思想提供的，当思想不活跃
的时候，形象也就不在了。那么就没有受伤的可能。了解吗？试试看、做做看—
—不要等到明天，现在就可以去做。那是我们哀
