克里希那穆提作品集-第32章

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问题里面。要看到问题里面，必须要有力、勇猛、热情，而非怠惰、懒散——但
我们大部分人是如此。我们若想解决问题，必须变成另外一个人。不论是政治、
宗教、心理，我们的问题不是由谁来解答。我们必须先拥有极大的热情和生命力，
精进地看待问题，观察问题，然后你会发现答案其实清楚地显现在那里。但我的
意思并不是说你们绝对不要问问题。你们要问问题。你们必须怀疑每一个人说的
每一件事——其中包括我在内。问：检讨个人的问题会不会有太过内省的危险？
克：为什么不要有危险？十字路口就有危险。你的意思是不是说，因为“看”有
危险，所以就不要“看”？记得有一次——容我叙述一件事——有一个有钱人跑
来找我们。他说：“我对你们谈的事情很认真，很关心。我要解决我所有的‘这
个和那个’。”——你们知道，就是一般人那些奇奇怪怪的事情。我说：“好，
先生，让我们来解决吧！”于是我们开始谈。他总共来了几次。第二个星期，他
对我说：“我一直在做噩梦，很吓人的梦。我看身边的事物好像都在消失；所有
的东西都走了。”然后他说，“这可能是我探索自己的结果。我看这很危险。”
从此再也没有来过。我们每个人都希望安全，都希望自己的小世界是“秩序井然”
的世界，其中平安无事。但这个世界就是没有秩序。我们的世界是某种关系的世
界，我们都不希望这种关系受干扰——先生和妻子的关系使他们紧密结合；但这
一层关系里有悲伤、疑虑、恐惧、危险、嫉妒、愤怒、支配。但是，的确有一种
方法可以看待我们自己而无恐惧，无危险。这种方法就是不要有任何怨恨，任何
道理。你就是看，不要解释，不要判断，不要评价。要做到这一点，我们的心必
须渴望看到“实然”。那么，观察这些实然，根除这种恐惧会有什么危险——是
因为我们带来另一种社会、另一种价值观吗？观察实然，心理上、内在地看见事
物的实然，有一种高度的美。这并不是说事情是怎样我们就怎样接受，这也不是
说我们对实然应该怎样或不该怎样。因为，光是认知实然，就会产生突变。但是
我们必须先懂得“看”的艺术，而“看”的艺术绝非内省的艺术、分析的艺术，
而是不作选择地观察。问：难道没有一种自发性的恐惧吗？克：你说这是恐惧？
你看见火烧起来，你看见悬崖，你就跳开，那是恐惧吗？你看见野兽，看见蛇，
你就逃走，那是恐惧吗？——那是不是知识？这种知识是制约的结果，因为你一
直受制约要避开危险的悬崖；因为如果你不避开，你就会掉下去，那么一切都完
了。你的知识告诉你要小心，这种知识是恐惧吗？但是，我们大家分别彼此的国
籍、宗教的时候，那是知识在运作吗？我们在分别我和你、我们和他们的时候，
那是知识吗？这种分别，这种造成危险、区分人的分别，这种造成战争的分别，
其中运作的是知识还是恐惧？那是恐惧，不是知识。换句话说，我们分裂了自己。
我们自己的一部分，必要的时候会依照知识行动——譬如避开悬崖、汽车等。但
是，我们却没有明智到懂得民族主义的危险，人与人之间有所分别的危险。所以，
我们身上有一部分——很小的一部分——很明智，其余的则不然。分裂的所在，
即有冲突，即有悲惨之事。分裂、我们心中的矛盾，即是冲突的本质。这种矛盾
无法整合。我们要整合的是自己心中的某种“毛病”。我自己也不知道这怎么说。
将两种分裂的，对立的质素整合起来的，会是谁？这个整合者难道不是分裂的一
部分？我们只要看见全体、认知全体，不做任何选择——就没有分裂了。

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　　　　如果这一点清楚的话，那么我们可以继续下一步了。看者和被看者果真有分
别吗？看者认为自己与被看者不同。被看者是恐惧的本身。他和他看的事物之间
真的不同吗？或者两者根本一样？显然，两者根本一样。看者就是被看者。譬如
现在如果有一个全新的东西出现，就根本没有所谓看者可言。但是，由于看者会
认出自己恐惧的反应，他以前就知道这种反应，所以就产生了分裂。你们非常非
常深入这个问题时，你们就会发现，我希望你们现在就发现，看者和被看者本质
上其实是一样。这样，如果看者和被看者一样，两者的矛盾，“我”和“非我”
的矛盾就消失了。这样，你们也就不必再做任何一种努力。但是，这并不是说你
们要接受恐惧，或认同恐惧。恐惧、被看的事物、恐惧之一部分的看者都是有的。
那么我们要怎么办？（你们有没有和我一样用心？如果你们光是听，那么我担心
你们恐怕无法解决恐惧的问题。）有的只是恐惧；有的不是观看恐惧的看者，因
为看者就是恐惧本身。现在有好几件事发生了。首先，恐惧是什么东西？如何产
生的？我们说的不是恐惧的原因、恐惧的结果、恐惧如何以它的悲惨和丑恶使生
活蒙上黑暗。我们是在问恐惧是什么东西，恐惧如何产生。我们一定要不断地分
析恐惧，发现无尽的原因吗？你一开始分析，你这个分析者就必须高度地免于偏
见与制约才行。你必须看，必须观察。否则，你的判断如果有任何扭曲，这种扭
曲就会随着你的分析一直加深。所以，想用分析来结束恐惧其实停止下了恐惧。
我希望这里有一些分析家！因为，发现恐惧的原因，并据之采取行动以后，那么
因就变成果，果就变成因。这个果，以及依据这个果以发现因，以及发现因并且
依据因而采取行动就成了我们的下一个阶段。这时的因和果已经变成了无尽的锁
链。现在，如果将这个恐惧之因的理解以及恐惧的分析放在一边，那么我们在这
里还能够做什么？你们知道这不是娱乐，但是，发现之中有很大的快乐，了解这
一切很好玩。所以，什么东西制造了恐惧？时间和思想制造了恐惧。时间是昨天、
今天、明天。我们害怕明天会有事情发生——失业、死亡、先生或太太离家出走、
多年前曾经有过的疾病和痛苦明天可能复发。明天是时间的入口。时间涉及邻居
明天可能说我什么。时间到目前为止也替我掩盖了我多年前做的一件事。我害怕
自己内心深处一个秘密的欲望不能获得满足。所以恐惧牵涉到时间，恐惧死亡到
来，生命结束；生命的结束一直在某一个角落等待，我很害怕。所以恐惧和思想
牵涉到时间。没有思想，就没有时间。想到昨天发生的事，又害怕明天会再发生
——就这样，思想不但造成时间，也造成恐惧。请注意这一点，请为你自己看看
这一点。不要接受也不要排斥什么东西，仔细地听，不管你同意不同意，在这里
自己找出真相。要找出真相，你必须有感情、热情、大能量。然后你就会发现思
想滋育了恐惧。想到过去或未来，不论这未来是下一分钟、明天还是十年以后，
想到它使它成了一件事。想到昨天快乐的事，不论这快乐是性的、感官的、知识
的还是心理的，都想使这种快乐延续。想到这件事，像大部分人一样建立这件事
的形象，使这件事通过思想延续，因而滋育了更多的快乐。思想不但滋育快乐，
也滋育恐惧。两者皆是时间之事。所以思想铸造了铜板的两面——快乐和痛苦，
其中的痛苦就是恐惧。然后我们怎么办？思想变得这么重要，我们很崇拜；我们
就想，思想越灵活越好。有知识的人在企业界、宗教、家庭利用思想，他们沉溺
地利用这个铜板，利用这个文字花圈。我们多么尊敬知识上或讲起话来思想很聪
明的人！可是，恐惧和我们所谓快乐的东西却必须由思想负责。我们并不是说我
们不应该快乐。我们不是清教徒。我们想了解快乐。了解快乐的整个过程之后，
恐惧才会终止。这样你才能用全新的眼光看快乐。如果我们有时间的话，我们将
来会继续探讨这个问题。思想必须为痛苦负责。这种痛苦，一边是痛苦，一边是
快乐以及快乐的持续，快乐的要求与追求（包括宗教等各种快乐）。这样说来，
思想在这里要做的是什么？思想能够停止吗？这问题问得对不对？谁来停止思想？
“我”不是思想本身吗？可是这个“我”却是思想的结果。所以我们的问题还是
老问题。还是一个“我”和一个变成了看者的“非我”。这个看者会说“只要能
停止思想，我的生活就会不一样”。但是其实有的只是思想。会说“我要停止思
想”的看者是没有的，因为看者是思想的产物。那么，思想是如何存在的？我们
倒可以轻易就看清楚，思想就是由记忆、经验、知识所生的反应。知识就是脑，
就是记忆的席位。任何事情对它有要求，它就报以记忆和辨认的行动。脑是几千
年演化和制约的结果。思想从来都是过去的，思想绝不自由，思想是一切制约所
生的反应。

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　　　　这样要怎么办？思想明白是它自己制造了恐惧，所以它对恐惧无能为力之后，
它只好安静。安静之后，它就完全否定所有滋育恐惧的动作。然后，心——包括
脑——观察这一切习惯、矛盾、“我”和“非我”之间的斗争。这时心就明白看
者就是被看者。然后，心就知道恐惧不能只是分析之后再摆在一边，恐惧永远都
在那里；知道了这一点，也就知道分析不是办法。于是我们就问了：恐惧的源头
是什么？恐惧如何生起？我们说，恐惧生起于时间和思想。思想是由记忆生出的
反应，所以思想制造了恐惧。光是控制或压制思想、制止思想、在自己身上玩各
种技巧，都无法结束恐惧。我们自己客观地，不分别地明白了这整个模式之后，
思想自己就会说，“我要很安静，不控制也不压制”，“我要静止”。这样，恐
惧就会停止。这就意味悲伤停止和了解自己——也就是自知之明。没有自知之明，
悲伤和恐惧就不会停止。只有免除了恐惧的心才能面对实相。也许你们现在很想
问问题了。我们必须问问题——这种问，这样向自己暴露自己在这里是必要的。
不只在这里，以后不论是在房间里、花园里，坐公车还是走路，你们都要问，这
样才能寻求答案。但是问问题要问对。问对问题，也就有了答案。

　　　　问：接受自己，接受自己的痛苦、悲伤。做这件事对不对？克：我们如何能
够接受自己的实然？你是说你接受自己的丑恶、残酷、暴力、虚假、伪善？你能
够接受这些吗？你不想改变吗？我们没有必要改变这一切吗？我们如何能够接受
一个明明不道德的社会的现有秩序？生活难道不是不断地变革运动？我们只要是
生活着，就没有所谓接受。我们有的只是活着。我们和生活的运动共同生活，而
生活的运动要求的是变革、心理革命、突变。问：我不懂。克：我很抱歉。或许
你用“接受”这个字眼时，你并不知道在一般的英文里，“接受”指的是接受事
物原来的样子。