致青年朋友-第6章
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第10节：四川汶川大地震中的思考（3）
第二，关爱每一个生命，同时就意味着承认每一个生命都是〃平等〃的。这一次救灾的一个最大特点，就是完全打破了原来的等级观念，即所谓〃在灾难面前人人平等〃。不分贵贱贫富，不分职务高低，不分官员平民，我们一起受难，互助互救，共度艰难，共同承担生命的艰险，也共享生命的意义和欢乐。如论者所说：〃生命的宝贵不因包含身份、地位在内的一切差异而区分，所有的生命都同等宝贵。〃（舒圣祥：《活下去，是一种信念》）这样的〃生命平等〃的意识也应该成为一个基本价值理念，并成为我们追求社会公正与平等的基本依据。
第三，给最危急、最困难的，也就是最需要帮助的人以最及时的救助，这是这次救灾不言而喻的基本原则，它其实也是有着普遍意义的，就是我们关爱生命，首先是关爱弱者的生命，这也是五四时期的先驱者所提出的〃弱者、幼者本位〃的观念。有朋友提出〃生命至上的理念首先要充分体现在孩子身上〃（江苏市民尹卫国：《把教室建成庇护生命的坚固屏障》，载2008年5月18日《北京青年报》），这大概已经成为经历救灾以后的中国人的一个共识。因为孩子们在救灾中的表现，深深感动了每一个成年人。更因为这次灾难以血的事实昭示我们：社会体制的每一个弊端，我们成年人所犯的每一个错误，都会以孩子的生命为代价。这是这次灾难给我们带来的〃永远的痛〃：震灾中，中、小学校舍房屋倒塌最多，孩子的牺牲最为惨重。我们的政府，以及我们这些成年人，应该为此感到难堪和羞愧。人们有理由追问，并要求依法追查：这背后有没有腐败？人们也因此对这次震灾中的奇迹感到兴趣：〃刘汉希望小学〃的教学楼居然屹立不垮，一查原因，就因为投资与建筑者十年前就确立并实行了这样的原则：〃亏什么不能亏教育，一定要把好质量关，要是楼修不好出事了，就走人。〃问题是，能不能把〃亏什么不能亏教育〃作为治国的基本理念，把〃谁在教育上出了问题，就罢官，走人〃成为一个制度，真正把教育置于今后中国整个国家、社会发展首要的、绝对〃不能亏〃的地位，不仅在理念上，更在制度上得到保证，这是我们在救灾以后必须思考和解决的问题。在座的诸位义工、志愿者也需要重新来认识我们已经做、还要继续做的支教工作的意义。在我看来，〃关爱孩子的生命〃应该成为义工、志愿者的一个基本理念。
第四，在救灾中人们关心和考虑的，不仅是孩子现实的生命存亡和温饱问题，还有他们今后一生的长远发展。这也有普遍的意义。就是说，我们所说的〃生命〃不只是生理意义上的肉体生命，更是一种精神生命。这次救灾，不仅医治伤病，也注重心理的治疗，就表现了这样的对人的生命的物质与精神的双重关怀。这背后的理念，就是我们所追求的，是人的生命的健全的发展，即鲁迅所说的〃一要生存，二要温饱，三要发展〃，我们所说的人权，生存权、温饱权和发展权，是缺一不可的。这次震灾所突现的，就是这三大人权。
作为人的精神发展的需要的一个重要方面，还有公民民主权利的保障问题。这次救灾至少就涉及到公民的知情权、参与权与监督权。这次抗灾的一个重要进步，就是知情权的扩大、透明度的增强，尽管在这方面，人们还是可以提出许多批评，但无论如何毕竟前进了一步，人们自然也就期待将非常态的知情权扩大为常态时期的知情权的充分保障。随着民间捐款的日益增多，捐款人如何监督捐款的使用问题也提了出来。有关部门很快作出了相应的规定。这都可以视为一个历史的进步。
我想着重谈的是公民参与社会活动和社会管理的权利的问题。曾经有过一个说法，每个人只要做好本职工作，管好自己的事，而把公共事物的管理放心地交给〃公仆〃去做。这就在实际上把公民置于公共领域之外，这是变相的对公民参与权的剥夺，同时造成了对人的生命发展空间的挤压。这些年许多人，也包括年青人，变得越来越物质化与个人化，是和这样的公共空间，政治、精神空间的相对狭窄，只能局限于个人、物质空间的发展的状况是直接相联系的。在这个意义上，这些年不断成长的民间志愿者组织、慈善组织的发展，正是对年青一代生命发展空间的一个扩展。尽管民间社会组织、志愿者组织、慈善组织的发展，已经得到国家的承认，有了法律的依据，但有的政府部门依然对民间组织心存疑虑，多有限制。正是在这次救灾中，这样的状况有了很大的突破。这都是救灾中最引人注目的新闻：地震发生数小时以后，一支由江苏某民营企业组织的、由一百二十人和六十台挖掘机等大型机械组成的民间抢险突击队，从江苏、安徽集结出发，四十八小时之内已经赶到绵阳参与救灾；曾经于今年春天赶赴湖南灾区，参加抗击冰雪灾害的十三名唐山农民组织的〃爱心志愿小分队〃，也赶赴抗震第一线。在受灾地区更是出现了大批本地与外地的志愿者。许多平时依据不同兴趣形成的网络社群，也集结为网下的志愿者团队，参与到各地的救灾行动。《北京青年报》为此发表了专门的评论：《全民总动员见证中国公民社会的成长》（2008年5月21日），对救灾中所表现出的自觉的公民意识、有序有效的公民行动，给予了很高的评价；很多志愿者也感到救灾是最好的公民教育的课堂。而这一次救灾，民间组织所显示的力量，是一个重要的启示：〃敬畏、尊重生命〃的观念，应该包含〃尊重和保障人的公民权利〃的内容，我们所要建立的是这样的公民社会。在这里，〃公民意识落实为公民的普遍自觉，公民的权利得到法律的保障〃，〃每一个公民都有充分的自由和有效的途径，主动参与社会活动和社会管理〃。希望这次救灾能够成为构建公民社会的新的开端：我们已经迈出了重要的一步。
◇欢◇迎访◇问◇BOOK。◇
第11节：四川汶川大地震中的思考（4）
第五，这也是《北京青年报》的一篇文章：《灾难告诉我们，人与人是这样相互依存的》（作者：广西市民范大中，2008年5月17日）。在这次救灾中，许多受难者都谈到，是〃一定会有人来救我〃的信念支撑自己战胜了死亡。文章的作者却问道：这样的〃别人会来救我〃的信念的〃理由〃是什么？于是就有了这样的分析：理由就在相信〃你的生命与别人是有关的〃，〃灾难是平等的，不到它发生的那一刻，谁都不清楚谁是拯救者，谁是被拯救者。所以我们必须彼此守望、互为依存，这是个约定。你必须信守约定，以良知发誓让每一个遇难者得到救助，然后，当你某天遇到艰险时，才有理由在黑暗与恐惧中坚信别人一定会来救你〃。作者说，〃人与人之间就是这样相互依存的。一个家庭、一个民族、一个国家，甚至是整个人类，都是以这种默认的契约依存的〃，这就是说，我们所说的〃敬畏、关爱生命〃的观念，它还包含着一个〃生命相互依存〃的〃约定〃。作者说：〃或许，只有在汶川大地震这样的灾难面前，我们才有机会看清人与人之间最本质的相互关系。那就是，我们生活在同一个群体之中、同一片天空之下，每一个人都同时是别人生命的一部分，你的伤就是别人的痛。在这个群体之中，任何一条生命的逝去，都会让所有活着的人悲痛，感到生命的减损。〃……这大概是所有的人在这次救灾中的共同感受，由此形成了〃生命共同体〃的概念，其背后是一个普世价值观念：〃每一个人的不幸都与我们有关，每一个地方的不公正都是对我们的羞辱，每次对别人苦难的冷漠都是我们为命运自挖的墓地。〃
我要补充的是，这样的普世价值观念，也同时存在于中国的传统观念之中。正如一位作者所引述，孟子早就说过：〃稷思天下有饥者，犹己饥之也；禹思天下有溺者，犹己溺之。〃这就是古语中所说的〃人溺己溺，人饥己饥〃。张载也说：〃凡天下之疲癃残疾、茕独孤寡者，皆吾兄弟之颠连无告者也，民吾同胞，物吾与也〃，讲的都是中国传统文化的核心价值：〃大仁即大勇〃（胡晓明：《大地是病，大地是药》，2008年5月20日《文汇报》）。这同时也是中国现代文化的传统。这也是我多次谈到的，鲁迅直到生命的最后一刻，还感到〃无穷的远方，无数的人们，都和我有关〃，他说，一个真正的诗人是能够感受到天堂的欢乐和地狱的痛苦的。因此，鲁迅的生命有一个大境界，包含一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲情怀，既是独立的，又自由出入于物我之间、人我之间。这是一种大境界中的自由状态。
过去我在课堂里讲这些，同学们听起来总觉得有些隔膜，好像很难和自己联系起来；而现在，经历了这次大救灾，同学们大概就能领悟了。前不久，我和清华大学的同学有一次对话。大家都觉得，这些天，自己的精神境界仿佛经历了一次蜕变。在此之前，眼睛里只有周围的那个小世界，考虑的只是个人的发展、前途，所感觉的范围非常狭窄，不免〃咀嚼着身边的小小悲欢，而且就看这小悲欢为全世界〃（鲁迅语）。就像大家自嘲中所说，沉湎于〃小资情调〃之中，自怜而自恋。这回地震，就一下子震出了一个〃大世界〃，突然感受到自己的生命原来是和别人的生命息息相关的，有无数的和自己一样年青的生命需要自己去救助，自己的生命也只有在和更广大的生命相互依存中才获得意义。也就是说，当你眼里只有自己时，这世界很小很小；当你眼里有了别人，你自己的生命境界就很大很大了……同学们应该珍惜这由数万人的生命换来的生命体验，将〃生命相互依存〃的观念化为自己的信念，并转化为更加自觉的义工、志愿者行动。所谓〃义工〃，就是将从事公益活动视为自己的义务；所谓〃志愿者〃就是以帮助别人为自己生命发展的内在需要，其内在的理念就是生命的相互依存，〃人溺己溺，人饥己饥〃，〃救人即救己，助人即助己〃。
第六，我们说生命视野、境界的扩大，也包括看到了中国之外的世界，而且也是那样充满了仁爱。如一位作者所说，我们突然发现，〃这里的〃地〃，已不只是中华大地，而是全球各地；〃人〃也不只是中华儿女，而是包括了不同民族、不同肤色的全球民众〃（顾顺中：《大难兴邦，震情唤醒公民意识》，载2008年5月17日《
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