开发自己-第25章

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　　也有人认为，耻感源于人害怕被孤立和厌恶，是人类社会化的产物。穿衣或*，并不保证和羞耻对接，真正与羞耻相连的是你孤独的灵魂。灵魂害怕被群体抛弃，渴望与群体相融。于是，羞耻心应运而生，它来帮助你有效地避免自己与群体通行的规则相背，预防与群体建立的规范相违，这样就会为群体所接受。还有人认为，羞耻的本性在于遮蔽，在于对自我异化的意识与认识。羞耻感产生于自我整体性与残缺性的冲突和斗争。也有人用诗的语言说：“羞耻是凌晨三点忽然惊醒的松鼠，因为莫名的痛，把神经末梢整夜撕咬”、“羞耻是对*身体的鄙视，由厌恶而起的情绪，使灵魂与身体相互敌视”。
　　对性禁忌的冒犯是羞耻情绪的诱因。精神分析学派认为，禁忌主要存在于性领域。在《古兰经》中，代表禁果的是香蕉，它所隐喻的生理特征是十分明显的。经义强调的羞耻就是没有遵守穆斯林所应遵循的着装要求。简单地说，就是不管男女，都必须把那些具有性引诱意味的部位隐藏起来。这是一种自我保护的措施，避免可能的性侵犯。其实，“禁忌”这个词，原意为神所禁止的事情。最初的功用是在人和神之间立下一个明确的界限，避免神圣遭受污浊，同时也保护人类自身，因为与神过于密切地接触是一件危险的事情，有可能伤害到人的心理，或者扰乱现存世界的秩序。后来，禁忌逐渐发展到人类性生活的领域，这是一种文化的发展与进步。在性活动中最重要的禁忌是*，因为父女、母子或兄弟姐妹之间的关系是神圣的，是不能被性所玷污的。一旦这个禁忌被打破，辈份的秩序就全乱了。这可不是一件小事情，它意味着世界秩序的象征不存在了，社会秩序自然也就乱了，个人将找不到自己正确的位置。这是其一。其二，*禁忌也是自然选择的结果。那些严格实行*禁忌的部落，后代的身体健康、体质强健，生产能力高，生存能力强，因而日益兴旺发达，反之，则归于淘汰和灭亡。现代科学已经证明*的禁忌有利于优生，有利于种族的繁衍。再后来，禁忌扩展到了人类生活的各个领域。禁忌对人类的益处是显而易见的，尊重禁忌就是保护自己远离混乱、疯狂，不至于在做下天地不容的事情后陷入羞耻和罪恶感的深渊。

从《创世纪》来认识羞耻（2）
在思想与行为等方面与自己的理想或社会常态不一致时可能会诱发羞耻的情绪反应。通常有两种情况：一种是自己内心的理想与当下的表现发生落差而产生羞耻的情绪。当一个人感觉到了理想的自我和自我的主观体验之间的差距，羞耻的情绪可能就会冒出来。此时此事，可能和社会常态并不相背，他人并没有觉得不妥，但却违背了自己对自己的期望，自我也会觉得羞愧。比如，孔子就曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”许多人一生都在为食忙，为财死，而孔子却视谋食忧贫为耻，以不能志于道而耻。另一种是自己的思想与行为与社会常态不一致而产生的羞耻情绪。比如，尊老爱幼的思想和行为就是一种社会常态。那么，有的人觉得自己在某一方面没有做好，就会自觉羞愧；也有的人可能自己不觉得羞愧，但当他人指出或议论他的不足时，他也会感到羞耻或羞辱。
　　在任何群体内，缺乏真诚都是可耻的。一般人说假话都会红脸。如果一个人说假话不脸红，就是通常人们所说的厚颜无耻之徒了。孔子认为，缺乏真诚心重点表现在五个方面，即巧言、令色、足恭、交友口心不一、言行落差等。巧言就是花言巧语，令色是装出讨好热络的表情，足恭是态度过于恭顺，交友口心不一是对人背后一套当面一套，言行落差则是说一套做一套。对于孔子的“羞耻观”，今人也许并不会公开反对。不过，从实践的层面看，却是出了不少的问题。甚至于有些人已经不以为耻，反以为荣了。这就不仅是哪一个人的问题了，而是社会出了毛病。但无论如何，这样的状况都不可能长久存在下去。如果一个社会形成了出卖羞耻的“市场机制”，就已经不是严格意义上的人类社会了。当良心也可以出卖的时候，“人”已经不在现场了。
　　在能力、外貌等方面存在的缺憾也可能会诱发羞耻的情绪反应。缺乏自信心的人大都不愿意参与集体活动，不愿意出头露面，更不愿意参加表演、竞赛之类的具有很强的对比、竞争意味的事情。因为，在这样的环境里容易暴露自己在能力或外貌等方面的缺憾，引起羞耻的情绪反应。小孩子见到生人往往害羞，新媳妇去见公婆会害羞，小学生初次课堂上发言也会害羞等，都是一种缺乏自信的表现。
　　有这样一种现象，在学校里学习成绩一般的学生，对考试的抵触情绪相对较高，因为不上不下的成绩会诱发羞耻的情绪反应，羞于面对同学，更羞于告诉家长。这样的学生在面临考试的时候，往往会有逃避的念头。不过，如果他打开了上升的通道，提升的空间也很大。而成绩优异的学生会从考试中找到自豪感，成绩很差的学习则已经麻木了，不知道差耻了。现在，许多家长总是千方百计把自己的孩子往重点学校重点班里送，而不考虑孩子的基础如何，还美其名曰“不能让孩子输在起跑线上”。其实这是一个不大不小的错误。如果孩子在优秀群体里始终垫底，他羞耻心的“堤坝”就会垮掉，从此自感落后，或破罐子破摔。
　　被人羞辱，失去尊严可能会让人恼羞成怒。一个人如果觉得人格得不到尊重，尊严受到冒犯，容易由羞耻而恼恨，由恼恨而愤怒。据中广网报道：2008年1月19日晚，兴庆区公安分局刑警大队接到报警，一名甘肃籍男子在与他人打斗时被捅伤，经送往医院抢救无效死亡。接到报警后，民警立即赶到案发现场，通过现场走访调查，很快将犯罪嫌疑人张某、李某抓获。经审讯，犯罪嫌疑人交代，案发当晚，他们与被害人董某等几个老乡在一出租屋内喝酒。其间，张某给董某递了一支烟，董某接过烟后不但没有感谢，反而顺手将烟扔掉了。看到董某不给面子还羞辱自己，张某非常生气，就将剩下的半包烟砸在了董某的脸上。两人遂发生争斗，被众人拉开。喝酒结束后，董某又与张某、李某再次发生争执，并厮打起来。此时，张某、李某掏出随身携带的刀，一刀捅在了董某的胸口。　。　想看书来

从《创世纪》来认识羞耻（3）
相对于羞辱来说，罪责有时候更容易让人接受。换句话说，有时候人们愿意选择犯罪让自己从羞辱中解脱出来。这样讲好像一下子难以让人理解和接受，这里再说一个该隐和亚伯的故事，来帮助大家进一步体会。该隐和亚伯都是夏娃的儿子，他们都向上帝献上了祭品，当然都希望自己的祭品能够被接受。该隐的贡品遭到了耶和华的拒绝，而没有说明原因。他觉得受到了极大的羞辱。他想逃离羞辱，想到的出路就是杀死亚伯。于是，羞耻转变成为罪恶，他杀害了弟弟。社会的人大都渴望信任的祝福。“最高权力者”的非议或不信任，极易让当事人由羞辱转化为愤怒，并产生过激的行动。
　　*说过：“羞耻是一种内向的‘愤怒’”，“是一种革命”，“如果一个国家真正感到了耻辱，那它就像一头蜷伏下来的狮子，准备向前扑去”。十九世纪三四十年代，日本对中国的侵略，给中国人民带来了空前的灾难，使中国蒙受了奇耻大辱，中国人民愤怒了！各界、各阶层人民掀起了轰轰烈烈的抗日救亡运动，形成了中国人民团结御侮的空前局面。“九·一八”及“一·二八”事变以后，各界人民纷纷建立救亡团体，开展抗日募捐，努力生产抗战物资，男女老幼奋力支前的感人事迹层出不穷。在卢沟桥保卫战中，连七八岁的小孩也端着水盆上前线让士兵们磨刀。
　　羞耻是一种自我惩处机制。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人。”羞耻感是良心对自己灵魂的一种惩罚，主要的作用就是让人不一次次重复犯错误。当一个人羞愧难当的时候，就有一种从身体内逃出来的冲动，恨不得钻到“地缝”里去。当一个人做了一件对不起朋友的亏心事的时候，可能不敢面对他，一旦面对，就会满脸羞红。有这样感觉的人就是有羞耻心的人，这样的人才可能不重复犯错误。一个人只有自己感觉到羞耻时才可能尽力去避免错误。倘若一个人没有了羞耻感，就等于取消了“自我惩处机制”，所以他什么事都能干得出来，也就“禽兽不如”了。保持羞耻心，就是保持做人的资格。
　　“自我惩处机制”不仅会对灵魂进行处罚，有时也会对身体采取极端的措施。比如，有的人因偷盗、赌博而极度羞愧，可能会砍掉自己的手指，如此既给自己的灵魂一个交待，也让自己失去重犯错误的客观条件。有的人冒犯了*之类的性禁忌，感到无地自容，可能会采取自杀的办法，让灵魂彻底解脱。
　　羞耻也是一种自我规范机制。康德认为，良知是一种规范人的行为的机制，就像一种“无条件或无理由的强制”。羞耻是不良思想的“防腐剂”，是抵抗卑鄙、可耻行为的精神力量，能有效预防不良习惯的形成。害羞可以提醒一个人不去做或中止让自己感到羞耻的事情。它有三种表现形式：一种是羞于启齿，连向别人提出要求都不好意思。人们以说脏话为耻，语言才不至于被污染。有的人以不劳而获为耻，就干不了讨饭吃的营生，要饭吃的人才不至于多于挣饭吃的人。另一种是羞于行动，有愿望却不好意思去操作。人对于禁忌的态度是矛盾的，许多禁忌对人既有吸引力又有抗拒力，而羞耻是抗拒力的力量之源。还有一种是中止行动。热恋中的情人，一旦有条件，彼此身上的“荷尔蒙”就会导演“零距离”、“负距离”的游戏，这时只有羞耻心能够让“荷尔蒙”行动戛然而止，如此*才有了更高的价值。
　　“自我规范机制”的作用在一些人身上是非常强大的。羞耻心强的人宁愿死也不会去做自己认为是不仁不义的事情。像商周时期的伯夷、叔齐以食“周粟”为耻，两个人以采摘野菜为生，虽然清苦，心灵却得到了安顿，也算快活。不料，有一天他们遇到了一位多嘴的农妇。这位农妇说，天下都是周朝的了，自然这野菜也不例外，你俩既然有骨气，这野菜当然也是吃不得的。两位一想，这妇人说得有理，于是绝食，最后饿死在首阳山上。对此，后人褒贬不一。有人说有气节，有人说太迂腐。但无论如何他们所表现出的独立人格和自律精神都是无比可贵的，是让人敬仰的。
　　羞耻还是一种自我激励机制。羞耻具有自我完善的作用，可以提升人性。英国哲学家卡莱尔说：“羞耻是品德的源泉。�

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第25章

开发自己-第25章

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