牛津西方哲学史-第17章
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言，亚里士多德借此指出：在考察了先前的政治学论作之后，他将依据所收集到的政制文献，继而探讨什么构成好政体，什么造成坏政体，什么因素有利于维护政制，什么因素不利于维护政制，什么政制是最佳城邦理应采用的政制（NE1091181b12…23）。
《政治学》一书或许不是一气呵成，就像在其他著作里一样，观察记录与理论文章在此相互重叠或相互作用。我们发现本书结构与《尼各马科伦理学》有相应之处：第四—六卷阐述各种形式的政制，其中三者可以容忍（君王政体、贤人政体、共和体制），三者不可容忍（僭主政体、寡头政体、平民政体）；第七—八卷讨论理想的政制形式。全集里所列的论说顺序依然有别于论说自身的排列顺序，学者对此书原初的编排顺序尚未达成共识。
亚里士多德开门见山地指出，城邦是最高级的共同体，旨在达于至善。最原始的共同体是由男、女、主、奴构成的家族。亚里士多德认为，主奴之分与男女之别一样，均属自然而然之事，但他指责说，将妇女与奴隶等同对待是野蛮之举（1。21252a25…b6）。诸多家族联合起来组成村落，几个村落联合起来组成城邦，城邦是第一个自足的共同体，如同家族一样自然形成（1。21253a2）。虽然其形成时间晚于家族，但城邦的确在本性上具有优先地位，就像人体这个有机整体一样，优于手足这样的有机部分。若无法律与正义，人便是最野蛮的动物。凡是不能生活在城邦里的人，那就是野兽。凡是不需要城邦的人，那就是神灵。城邦的基础就是最有利于施惠助人的善行，因为唯有在城邦里，人类才能充分实现自己的潜能（1。21253a25…35）。
正文 亚里士多德的政治学说（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：23 本章字数：1405
在亚里士多德引证和批评的早先那些作家里，柏拉图当然是首当其冲。《政治学》第二卷专门批评《理想国》与《法律篇》。亦如在《伦理学》里没有善的理念一样，在《政治学》里也没有哲学王。亚里士多德认为，柏拉图式的共产主义只会招来麻烦，因为其方式是：财产应当共享，但所有制应当私有；物主以拥有财产为豪，以与人共享或给予他人为乐。亚里士多德为传统的家庭辩护，反对将妇女共有的提议，也不赞同《法律篇》里限制妇女在军事和行政领域的作用。他反复指出柏拉图的提议脱离实际，认为其错误的根由在于试图将城邦变成过于统一的组织。各类公民的多样性是至关重要的，城邦里的生活不应当像军营里的生活那样千篇一律（2。31261a10…31）。
不过，当亚里士多德自己阐述政治体制时，他却大量利用了柏拉图的建议。在他们这两位作者之间经常存在差异，譬如说，亚里士多德经常使用具体的例证来说明他的理论观点。但是，其概念结构总与其师非常相似。例如，《政治学》第三卷这段话就是《理想国》后几卷的回响或附和：
政体或政府，也就是城邦的最高权力机构，由一个人、少数人或多数人执掌。正确的政体形式必然是由一个人、少数人或多数人为了公民共同的利益进行施政的政体形式；然而，倘若以私人的利益为施政的目标，无论执政的是一个人、少数人或多数人，都是正确政体的变体。因为，真正的公民必定在于参与行政统治，共同分享城邦利益。通常，我们习惯于把由一人统治但以共同利益为目标的政体称为“君王政体”（monarchy）；我们把由少数人执掌的政体称为“贤人政体”（aristocracy），这抑或是因为统治者是最优秀的人，抑或是因为该政体旨在追求城邦或共同体的最佳利益。当执政者是多数人时，当他们施政的目的是为了共同的利益时，我们就将其称为共和政体（polity/politeia），这一名称也是用来冠于一种体制的名称。……
以上提及的各种政体形式各个都有一种变体。僭主政体（tyranny）是君王政体的变体，寡头政体（oligarchy）是贤人政体的变体，平民政体（democracy）是共和政体的变体。因为僭主政体也是一种君王政体，为单一的君主谋取利益；寡头政体则为富人谋求利益，平民政体则为穷人谋取利益。这些蜕变了的政体无一愿为公民谋取共同的利益。（3。61279a26…b10）
亚里士多德继而详细地评价了形形色色的政制。他的这些评价基于其城邦本质的观点。他告诉我们，一个城邦是由人组成的一个社会，这些人对善与恶、正义与不义有共同的看法。城邦的目的在于为其公民提供一种美好而幸福的生活。倘若组成共同体的个人与家族出类拔萃的话，那么，君王政体就是最佳政制。然而，这种情况非常罕见，流产的风险非常之大：因为，君王政体会蜕变为僭主政体，即最坏的政制。平民政体在理论上是仅次于君王政体的最佳政制，但在实践中，亚里士多德更倾向于一种立宪平民政体（constitutionaldemocracy），因为他所谓的“共和政体”是一个贫富尊重彼此权利的城邦，在这里最有资格的公民在征得全体公民的同意下进行施政（4。81293bff。）。这种共和政体的蜕变形式，就是亚里士多德所称的“平民政体”，也就是无政府群氓执政。像平民政体这样糟糕的政体，在亚里士多德看来，则是所有蜕变政体形式中最不那么糟糕的政体形式。
正文 亚里士多德的政治学说（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：30 本章字数：1171
目前，我们所熟悉的是政府的三权分立部门：立法系统、执法系统与司法系统。这一制度的关键元素是亚里士多德提出的，尽管他分配权力的方式有别于美国的政制。他告诉我们，所有政制均有三个机构：审议、行政与司法。审议机构是决定战争与和平、结盟与不结盟等问题的权力机构；其职责还包括审议通过法律、监督司法审判的执行和审计行政官员的报告等。行政机构处理部门长官与公务员的任命，其任命范围包括祭司、使节一直到妇女事务的管理人员等等。司法机构是由民事和刑事法庭组成（4121296b13…1301a12）。
许多世纪以来，对政治体制一直产生影响的是亚里士多德政治教诲中的两个元素：他对奴隶制度的论证以及对高利贷的谴责。据他所说，有些人认为主人统治奴隶有悖自然，因此不义。这些人完全错了：一个奴隶生来不是自己而是他人的财产。奴隶制这一范例表明了这一基本真理：有些人与生俱来就是治人的，有些人与生俱来就是治于人的（131253b20…3；51254b22…4）。
在实践中，许多奴隶制是不义的，亚里士多德也同意这一点。按照习俗，战利品归于胜利者，这包括将战败者降为奴隶的权利。不过，许多战争都是不义的，这类战争的胜利者无权将战败者当做奴隶。然而，有些人低劣而野蛮，与其让他们为所欲为，不如将他们置于和善主人的统治之下。在亚里士多德看来，奴隶就是有生命的工具（livingtools）——在此基础上，他愿意承认无生命的工具若能实现相同目的的话，那就不需要奴隶制了。“倘若每一件工具能够完成各自的工作，就像代达罗斯（Daedalus）的人物雕刻作品一样，能够依照或预估他人的意志而行……倘若梭子能以同样的方式自行织布，拨子能以同样的方式自行弹琴，那么，监工也就不需要仆人，主人也就不需要奴隶了”（1。41253b35…54a1）。因此可以说，若在自动化生产时代，亚里士多德也就不会再为奴隶制进行辩护了。
虽然亚里士多德本人不是贵族，但他却像贵族那样蔑视商业（merce）。他指出，我们的财产具有两种用途，即合宜与不宜的用途。譬如，鞋子的合宜用途就是穿在脚上；其不宜用途就是用鞋子来换取其他货物或货币（1。91257a9…10）。以基本的易货贸易方式来换取生活必需品没有任何错，而以交易方式换取生活奢侈品那就有悖自然，譬如在农业方面。在从事零售业方面，货币发挥着重要作用，而货币也存在合宜与不宜两种用途。
最为可恶的致富方式是高利贷，那就是用货币本身来牟取暴利，而不是通过货币的自然目的来获利。因为，货币本来是用于交换的，不是用来增加利息的。“利息”（tokos）一词意味着以钱生钱，因为子嗣与其母相似。因此，在所有致富的方式中，高利贷是最违背自然的。（1。101258b5…7）
正文 亚里士多德的政治学说（4）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：32 本章字数：655
亚里士多德所喜欢的层次排列是将农夫置于上层，将银行家置于底层，将商人置于中间。在整个中世纪时期的基督徒世界，他对高利贷的态度是禁止索要利息（即便是低利率）的思想来源之一。在《威尼斯商人》（TheMerchantofVenice）一剧里，安东尼（Antonio）曾这样追问夏洛克（Shylock）：“友谊何时能够借取朋友的无息贷款？”
在亚里士多德的《政治学》里，最为突出的特征之一就是几乎只字不提亚历山大或马其顿。就像大赦国际的现代成员国一样，亚里士多德对每个国家的对错说长道短，唯独不谈自己的国家。据其所述，他自己的理想城邦属于小国寡民，公民不过数千，彼此之间相识，司法与行政共管。这与亚历山大的帝国截然不同。当亚里士多德宣称，如果一个共同体由杰出的个人或家族来执掌的话，君王政体就是最佳的政制，而这显然不是指马其顿的王室家族。
在吕克昂学园的那些年代里，世界征服者亚历山大与其前任老师亚里士多德的关系确已冷淡下来。亚历山大日益狂妄自大，最终自封为神。亚里士多德的外甥卡利斯塞尼（Callisthenes），于公元前327年领导了一场反对执行亚历山大王命令的运动，这道命令要求希腊人对他顶礼膜拜。卡利斯塞尼因此被错判为阴谋罪而遭杀害。《尼各马科伦理学》前几卷里所刻画的那位品德高尚和宽宏大量的主人翁，有些就是亚历山大身上的杰出特征。不过，在《优台谟伦理学》里，所说的那些品德高尚与宽宏大量之类的德性已然降低，取而代之的则是温文尔雅和尊严之类的德性。
正文 亚里士多德的宇宙论（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：59：37 本章字数：1151
亚里士多德的宇宙论
亚里士多德现存著作中的绝大部分，并非是研究创制科学或实践科学的，而是研究理论科学的。我们已然讨论过他的生物学著作：现在该是介绍其物理学和化学思想的时候了。他对这两门学科所作的贡献，不如他在生命科学研究领域所取得的成果那么显著。他的动物学著作依然给达尔文留下深刻印象，而他的物理学则在公元6世纪就已经过时。
在诸如《论生成与毁灭》（OnGenerationandCorruption）与《论天》（OntheHeavens）等著作里，亚里士多德留给后继者的世界图景，包括从前苏格拉底思想家那里传承下来的许多特征。他认同恩培多克勒的土、水、气、火四元素说，给每一元素分别配上一对热、冷、湿、干等独特属性：土有冷有干，气�
