婚姻二十讲-第17章
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因为这些人之所以没有子嗣，
有些是由于他们的精液太浓厚，
有些是由于他们的精液太稀薄。
因为太稀薄的精液既然不能够
牢固地粘贴在适当的地方上，
所以就立刻从它们流开来，
而一经被送回，就流产而撤退。
其次，既然有些人所射出的
是不适宜的过粗过浓厚的种子，
它就或者不能以足够长的射程跃进，
或者不能适当地进入适当的地方，
或者，虽然已经进入，那些种子
却只软弱地和女方的种子混合起来：
维纳斯的和谐在这方面有重要的关系；
有些女人从某些男人较之从其他男人
更容易受精而怀孕。有许多女人以前
结婚几次都不生子女，但是后来
却获得了能使她们生育的配偶，
使生活因可爱的孩子而丰富。
有些人的妻子虽然富于生殖力，
以前却不能为他们的家族添丁，
他们也常常能找到相合的配偶，
使他们能有孩子来支撑他们的老年。
为了使种子容易地和种子混合
而使女方怀孕，重要的事乃是：
浓厚的精子应该和稀薄的种子结合，
稀薄的精子应该和浓厚的种子结合。
生命是以什么食物来营养，
在这方面，也颇为重要：
因为有些食物能使我们体内的种子变浓，
另外一些食物则能使它们稀化和被消耗。
还有，那件愉快的乐事本身
是如何进行的——这也十分有关系。
因为一般都认为妻子们能更易怀孕，
如果所用的是野兽所用的那种方式，
如果按照四脚动物的习惯来进行，
因为用这种胸脯向下臀部高耸的姿势，
那么种子就能达到它们适当的地方。
妻子们也绝对不需要使劲扭动自己；
因为这样女方就阻碍并拒绝自己怀孕，
如果过度狂悦地来对待男人的情欲；
扭动她的腰和臀部，整个胸脯
像大海的浪涛那样起落不停——
她使犁沟偏离了犁头的笔直路径
使种子的喷射错过适当的地方。
娼妓为了自己的目的就惯于这样做，
——为了避免怀孕，避免卧床生育，
同时又可以使性交带给男人更多快乐，
看来这对于我们的妻子绝对无必要。
有时候也有这样的情形：
不是由于神恩或维纳斯的箭头，
一个相貌较差的女人会为人所爱；
因为有时她自己由于自己的举止，
由于她和善的态度和整洁的衣着，
会很容易使你习惯于和她一起生活——
此外，习惯能产生爱情，
正如一件东西反复被打击，
不管那打击是如何微小，
终于也会被制伏而投降。
难道你没有看见落在石头上的
水滴如何终于在石块上滴出窟窿？
节选自《物性论》，第4卷，第247261页，“情欲”，第10501279行，方书春译，商务印书馆，1981年版。
第四讲 论婚姻（1）
［古罗马］保罗
保罗（Saint Paul）基督教史上重要人物，原名扫罗。据《使徒行传》和《圣经》中保罗书信记载，曾参与迫害基督徒，后得耶稣启示转而信奉基督，并改名保罗，他坚信福音不仅是为犹太人，也是为外邦人的，因而曾三次远途传教，足迹遍及小亚细亚、马其顿、希腊及地中海东部各岛。曾被关押两年，出狱后再次往各地传教。后被罗马皇帝尼禄处死。保罗是基督教初期教会的主要创始人，也是第一个去外邦传教的基督徒。基督教在希腊、罗马的迅速传播，与保罗的多次远行传道密切相关。据传《圣经·新约》中的《罗马书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《腓立比书》、《帖撒罗尼迦前书》、《帖撒罗尼迦后书》、《腓利门书》、《歌罗西书》、《以弗所书》、《提摩太前书》、《提摩太后书》、《提多书》等为其所撰，被称为保罗书信，构成了《新约》的主要内容，是阐释基督教教义的重要文献，而保罗可称为基督教的第一个神学家。
【编者按：保罗给教会的信中，指导教徒们的日常爱情婚姻生活的论述，这些婚姻思想至今依然在影响着人类，因此，这部分篇幅不长，但十分具体、丰富，而且一个最明显的观念，就是婚姻是为了信仰而存在才是有价值的。如果要从历史中曾经出现过的婚姻思想中，选择最具有影响力的一种思想，无疑当推保罗此书。】
7∶1论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。
7∶2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
7∶3丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
7∶4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
7∶5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁引诱你们。
7∶6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
7∶7我愿意众人像我一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
7∶8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
7∶9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
7∶10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。
7∶11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
7∶12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
7∶13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
7∶14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（注：“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
7∶15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。
7∶16你这做妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这做丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
7∶17只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
7∶18有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。
7∶19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。
7∶20各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。
7∶21你是做奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。
7∶22因为做奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
7∶23你们是重价买来的，不要做人的奴仆。
第四讲 论婚姻（2）
7∶24弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。
7∶25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能做忠心的人，就把自己的意见告诉你们。
7∶26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。
7∶27你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。
7∶28你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。
7∶29弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；
7∶30哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；
7∶31用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。
7∶32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；
7∶33娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。
7∶34妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。
7∶35我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服侍主，没有分心的事。
7∶36若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。
7∶37倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己做主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。
7∶38这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
7∶39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
7∶40然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
节选自《新约·哥林多前书》，第7章。
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第五讲 论婚姻与情欲（1）
［古罗马］奥古斯丁
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，354430），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学的重要代表。著有《论美与适合》，己佚。其思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。386年之前奥古斯丁曾纵情声色，皈依基督教之后，奥古斯丁在神学、释经、伦理、证道、哲学领域写了100多部书和文章，其神秘主义和基要主义思想对基督教会产生巨大影响，成为最具代表性的基督教神学家之一。
【编者按：皈依基督教之后，奥古斯丁对情欲作出了激烈的批判，他为自己受情欲的支配而羞愧，在祷告中渴望天主对他的婚姻作出启示，这篇文字节选自《忏悔录》，记述自己结婚前的一段灵魂煎熬。】
阿利比乌斯阻止我结婚，他一再对我说，我一结婚，我们就绝不能依照许久以来的心愿，在安定的时间，为爱好智慧而一起生活。阿利比乌斯在这方面真是一尘不染，而特别令人惊奇的是他进入青年时也曾一度体验过男女之爱，可是他绝不留恋，反而更觉悔恶，从此以后，便度着非常纯洁的生活。
我提出有些人结婚后服膺智慧、有功于天主，对朋友也始终不渝，作为例子来反驳他。其实这些人的伟大胸襟我是望尘莫及，我不过是肉欲的奴隶，我带着我的枷锁，还感到死亡的甜蜜，我害怕脱身，拒绝别人的忠告，好像解救我的手碰痛了我的创伤。
不仅如此，长虫还通过我对阿利比乌斯说话，笼络他，用我的唇舌在他的道路上撒下温柔的罗网，想绊住他正直而自由的双足。
他对我也非常诧异，他素来崇拜我，而我竟会陷在这种肉情的胶漆中，我们讨论这问题时，我竟然肯定我独身不娶，便不能生活。我见他不胜惊奇，为了替自己辩护，我甚至说他过去那一次抢来的、偷偷摸摸的体验，几乎已经忘怀，因此很容易对此表示轻蔑，丝毫无所系恋，这和我生活上的乐趣有很大区别。这种乐趣如果再挂上正大光�
