门外读论语-第8章
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自该章）。程序上要合法，“天下有道，礼乐征伐自天子出”（），否则是军阀行为。外交上要师出有名，就是要有正义之名，出正义之师，打正义之仗。孟子说春秋无义战，不是从程序上评论的。
孔子是主张先礼后兵的，即首先要教化民众，然后才能谈到打仗。孔子说：“用未经训练的民众去作战，这叫做抛弃他们。”（以不教民战，是谓弃之。）那是，当炮灰嘛，怎么算得上爱惜民众呢，比如慈禧太后怂恿义和团进攻八国联军。对士兵负责的做法，是要让善人教育民众七年才可以派他们上战场（善人教民七年，亦可以即戎矣）。戴绿帽子的卫灵公（他的夫人南子*，见第33章《约之以礼的色》），是不懂孔子那套理论的，贸然向孔子询问军阵知识，这本不是孔子的强项，而且失礼，孔子说：“礼仪方面的事，我就曾经听说过；军旅方面的事，我没有学过。”次日就灰溜溜地离开了卫国。（卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。）也有可能是卫灵公绕弯子下逐客令。
齐国国君简公被臣属陈成子谋害了，孔子请求鲁哀公*陈恒的弑君之罪（），如果鲁哀公同意，那得提交联合国大会讨论，以天子的名义授权之后才能动武，如果不能取得多数国家的支持，也许只好联合晋国或者楚国，以联军的名义杀将过去。不过这次鲁哀公没有同意，不知道是不是因为三桓建议不要干涉别国内政。
似乎鲁国是热爱和平之邦，不愿意兴师动武。大夫臧孙纥因受到他人陷害，打算出奔他国，在离去之前，回到自己的封地，要求鲁国为他确立封爵继承人，摆出了一副若要求得不到满足，就要据封地进行反抗的架势，他的请求因此得到了准许，避免了一场战争（见《左传》）。孔子认为，这种行为实际上是要挟国君（臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要，吾不信也），但国内的事情，既能和平解决，又不违反原则，鲁国执政者至少还是从善如流。孔子也说过臧孙纥是智者（若臧武仲之知），而且从臧孙纥死后的谥号“武”来看，国君对他评价很好，武是刚强直理、克定祸乱的意思（《史记正义&；#8226；谥法解》）。
在我看来，臧武仲为了后代而下一招险棋，可敬；而不是“我死后，哪管洪水滔天”。战的表现是动干戈，死伤无数，战争的极端后果是灭门灭国。灭门灭族，意味着那一宗族的祭祀断，香火灭，这是伤天害理的事。灭国，意味着有更多的人成为遗民，他们没有归属感，同时意味着又几支贵族的灭失，要知道，在列国时代，贵族是优秀文化的继承和发扬者，灭一国，等于灭一国贵族，灭一国文化。世间有多少文化来让人灭绝？周武王的政策是：复兴灭亡的国家，承续断绝的世族（兴灭国，继绝世）。称得上利在当代，功在千秋！夏朝被灭，但遗民分封在杞，杞国人爱惜天下，杞人忧天这个成语可以作证；商朝被灭，遗民分封在宋，孔子就是商朝末代君王纣王的哥哥的后代，设想一下，周武王把商纣王的九族灭了，还会有后来的孔子吗？相比帝国时代那些皇帝们动不动就屠城，满门抄斩，实在是丧心病狂，丧尽天良，令人发指。
历史上有一个著名的故事，一片桑叶引发一场战争，是吴楚卑梁之战。春秋时候楚国的边境村庄卑梁和吴国的边境村庄钟离接壤，因为两个小女孩采桑叶时做游戏转而发生争执，冲突失控地升级：钟离女子伤了卑梁女子，卑梁女子的家长找钟离人讨道理，钟离人应之不恭，卑梁人怒杀钟离人，钟离邑人屠了卑梁一家人，卑梁公屠了钟离全村人，吴王夷昧大怒，举兵杀了卑梁全邑人，又派公子光率大军*楚国，在鸡父获胜，继而破楚国都城，连楚平王的夫人都被俘虏了。（吕氏春秋&；#8226；察微）
为了子孙后代，慎战！
15、战战兢兢的疾
疾病会损害身体，而身体发肤，受之父母，损伤了是为不孝。曾子患了重病，召唤门下的弟子说：“掀开被子看看我的脚，掀开被子看看我的手，还完整吧。《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，后生们，从今往后，我才知道免于灾祸了！”（曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！”）所以现在的人说，什么都可以有，就是不能有病。
孔子说：“父母总是放心不下子女的健康。”（父母唯其疾之忧）父母放心不下的东西，自己就更应该慎重才是，流行那句“酒是别人的，身体是自己的”只对了一半，身体还是父母给的；至于那句“宁愿伤身体，不愿伤感情”是浑蛋。
有病就要治，怎么治病是医学，也是哲学。有次孔子重病，子路请求向天地神祗祈祷，被孔子劝阻了（参见第24章《敬而远之的神》）。汉朝时候江西南康一个叫杜兰香的妇人就说过，吃药自然可以治好病，过多去求神拜佛没益处（“祷祀何如？”曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益。”——原文见《搜神记》第一卷），消魔就是药，如果理解成消除心中的魔障也未尝不可，合于心理学，反正“淫祀无益”的见解与孔子是一致的。当然用药要慎重，季康子馈赠药物，孔子拜谢后接受，说：“我不了解药性，不敢尝。”（康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”）
病治不好了怎么办呢，比如绝症？孔子能够达观对待，孔门十哲之一的冉伯牛得了重病，孔子去看望他，说：“去吧，是命啊！这样的人却得了这样的病！”（伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”）
现今科技发达，医学也跟着进步，给人以无限的希冀，不法商家就是利用了人这种心态，大行其骗道，包治百病呀，一针注射，永不复发呀。科技还没到顶峰呢，医学怎么就可以解决所有的问题呢。去吧，是命啊，不要为了苟延残喘几个月，弄得倾家荡产，遗害亲属后代邻里乡党。
16、命中注定的生死
有生必有死，孔子说“自古皆有死”，（）子夏说“死生有命”（）。无论如何，生在前，孔子说：“未知生，焉知死？”（）要珍惜生，“爱之欲其生”。
管仲，孔子指责过他不知礼（），但没有指责他不尽忠而死。管仲的主人公子纠跟哥哥小白争王位被杀，管仲非但没有去殉葬，反而辅佐齐桓公（小白）称霸诸侯，深得孔子赞赏，说：“他难道会象匹夫匹妇那样恪守小节，在山沟里自杀而不为人知吗？”（管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？）
生的价值大于死，就不要想去死。孔子在匡邑遇险，颜回掉队了，重逢时孔子说：“我还以为你死了呢。”颜回说：“老师在，我怎么敢死呢？”
将死的时候会留恋生，曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”（）还是对生的依依不舍、流连忘返。当生命于己于人都没有什么意义的时候，就要从容赴死，孔子骂原壤：“小时候没礼貌，长大了没作为，老了还不去死，真是祸害！”（幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。）
孔门弟子公西华说：全生为上，亏生次之，死又次之，迫生为下（《吕氏春秋》）。全生就是完美人生，亏生是悲惨人生，死指玉碎，迫生是屈辱人生。屈辱人生不如死，它跟苟且偷生不一样。苟且偷生是夹缝中求生，活得暗淡悲惨，是亏生。屈辱人生是违反作为人的生存原则，辱莫大于不义，完美人生（全生）是忠信礼义孝悌廉耻，屈辱人生（迫生）是不忠、非礼、缺孝、少悌、背信、弃义、寡廉、鲜耻。
司马迁说：人固有一死，有的人轻于鸿毛，有的人重于泰山。要死得有意义，孔子说君子担忧死而无名（君子疾没世而名不称焉），所以不惜“守死善道”（）、“杀身成仁”（）、“蹈仁而死”（），“死而无悔”（）、“死而后已”（）。
一个人死，其他人照样生，太阳照样升起。为死人送行的场面，取决于他生前的表现。嫦娥的老公，羿，神箭手，不得好死，因为生前不恤民众；寒捉的儿子，浇，能旱地行舟，不得好死，因为他生前叛乱（）。好学的颜回短命而死，孔子哭得很悲伤（子哭之恸），“啊！是上天惩罚我，是上天惩罚我！”（颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”）
孔子也曾自摆乌龙，有一次上课的时候，看见子路刚强英武状貌，笑着说：“象由那样，是不得好死的样子。”后来子路死时，果然被人砍成肉酱。乌鸦嘴，乌龙球。
对于自己的死，孔子淡看，说我纵然得不到大葬，也不会死在路上（参见第19章《致哀而止的丧》）。子贡对孔子的生死评价很精辟：
“其生也荣，其死也哀。”（）
17、等而下之的民
周王所重：民、食、丧、祭（）。
民的概念没有后来的“人民”宽泛，《论语》里的“人”与“民”是不同的群体。民指士人以下阶层的民众（不包括奴隶），人指士人以上阶层的人。《论语》中有几个地方很清晰的区分了二者。子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”（）民指民众，人指士人。孔子说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”很明显地分开了，人指士人，民指民众。又说治理中等诸侯国要“节用而爱人，使民以时”（），爱护士人，差使民众。子路问君子之道，孔子说先“修己以敬”，有余力再“修己以安人”，再有余力则“修己以安百姓”（），很显然，人指士人，百姓指民众（奴隶不拥有姓，不算百姓之列）。孔子说“远人不服则修文德以来之，既来之，则安之”（），招徕并安顿的人指的也是士人精英阶层，而庶民（）才是群众。
孔子对民众很重视，但重视的目的是维护食物链的秩序，用人类的话来说是保护生态平衡。在食物链里头，草木不重视阳光雨露是石头，草食动物不重视植物是傻瓜，肉食动物不重视草食动物是蠢驴，劳心者不重视劳力者是豺狼。
在前面第11章《登峰造极的仁》里指出，孔子的爱人并不是要爱一切人，它不包括民众。孔子对民的态度是“使”的态度，即支配、差使、役使。季康子说“使民敬，忠以劝”（），宰我说“使民战栗”（），孔子说“民可使由之，不可使知之”（），又说“使民如承大祭”（），还说“上好礼，则民易使也”，都是一个“使”字。孔子说“务民之义”，子夏说君子“劳其民”，也还是驱使，使用。至于子贡说“博施于民”，孔子说“民到于今受其赐”，那仅仅是施舍、恩惠，目的还是要“民服”（），“民信”（），要“民德归厚”（），要“天下之民归心”（）。孔子说“富之，教之”（），子产“养民也惠”（），是放牧的态度，赶去吃草，喂饱了，养肥了，圈牢了，不要乱跑了，到时候挤奶、剪毛、交易、牺牲、烹调都可以，所以勿弃民（），�
