清末英雄-第1147章
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“西方的宗教战争可不少，东方来一场也无所谓。”杨锐残酷笑道，“周礼被废和周朝覆灭有很大的关系，而周礼废除之后，天下再无礼制。强者为王、成王败寇，出身再低贱可只要手下有兵也能称王道寡、每次王朝覆灭就是帝位争霸战，百姓十不存五，所以礼制不能设于稽疑院，而应该设于宗教教义之中，这才是恒久不变的。”
“竟成，你…你是要把全国和尚都杀光吗？”章太炎明白了杨锐的意思，拿扇子的手开始有些颤抖。
“如果他们不认同新的宗派，不改宗那就杀光！”杨锐断然道。
“你这是儿戏！”旁边的王季同素来信佛，他对y大师的神迹很是叹服，可佛教的宗派不少，他并不认为一定要信y大师那个宗。
“那你们有何办法再建礼制？”杨锐反问道，“我以前就说过，治国必须定下规矩，但这是世俗的规矩，这种规矩可以改，只要稽疑院举手就可以。可宗教上的教义却不是那么容易改的。像路德新教改革，宗教战争打了近百年，爱尔兰的天主教徒就被杀了近百万，她当时的人口也还不到两百万。为的是什么，就是消灭异端。
中国本来不信教，明清都抑制宗教，所以难以发生什么像样的宗教战争，最多也就杀些和尚罢了，而且这也还不需要我们动手……”
“竟成……”王季同忽然站了起来，“你不是疯了吧？！”他也如章太炎那样问。
“我没疯，我很清醒。”杨锐笑，“周礼的建立等于把殷商的宗教全部废除，所以周朝的人殉比商朝少。那也是一场宗教战争，不过那是用礼教代替宗教，而维系政治稳定的宪法就存于礼教之中。但是春秋之后，战争从礼仪变成真刀实枪，更不再是贵族游戏，而是全体国民的生死搏杀。在这种压力下，周礼开始崩坏，商鞅变法虽不是破除周礼的开始，却是周礼的结束。
至此，周礼已经全部被抛弃了，之后的礼教只是无根之木，任由当权者举着当愚昧牌坊。所以周礼这条路——也就是把宪法存于庙堂这条路不可取，因为朝代总有更迭。一旦鼎革，之前的那套东西将全部推到作废。犹如周礼，要想千年不易，只能是寄宪法于宗教。”
资本主义发展的思想铺垫，许多人都只注意文艺复兴而忽略宗教改革，可杨锐细读西史，却发现西方文明有两个来源，一为古希腊文明，二为古希伯来文明。前者是通过文艺复兴释放，后者则通过宗教改革释放。而之前，两者都深藏于天主教会之中，也只有通过教会，罗马覆灭后的文明典籍才能流传于世。
古希腊文明释放于欧洲，而古希伯来文明释放出来的清教徒，存于德国北部和英国，但在英国清教徒依旧不占优势，是以这些人最终去了美洲，不料几经辗转。居然建立了美利坚合众国。正因为如此，欧洲比如法国基本是世俗政权，而美国从建立之初就是宗教政权。
杨锐想出来的办法其实和美国建国一样，最先是要有一套宗教和教义。然后全民信仰之。华夏的礼制，或者更通俗的说，华夏的基本宪法将写入宗教教义。当然。它未必要像基督教写的那么细：比如屋子里不许戴帽子、奶制品不可和羊肉一起烹制、蛤蜊不圣洁等等，但卫生习惯、五s之类还是可以往里面加的。
一旦宗教信仰完全建立。那成王败寇将不复存在，因为任何人都不可逾越宗教教义。这其实也是太平道、太平天国、白莲教之类异教难以在华夏夺取政权的原因——这些东西都是反儒教的，地方士绅们一定会想尽办法加以剿灭。
办法真是想出来了，但行不行还要看。杨锐回答完王季同的时候，章太炎倒是冷静了下来，他不似王季同那样只重理科，西史他也清楚。待杨锐说完章太炎忽然问道：“那儒生怎么办？也杀了吗？”
“杀儒生不同于杀和尚，一杀就天下大乱了。”杨锐也知道儒教是绕不过去坎，“但是儒教必须要改革，改成先秦的模样，且一不能说工业是奇技淫巧，二不能再回皇权老路。”
“呵呵……”章太炎摇着扇子笑，他道：“我还是小看了竟成了，竟成一出手叫抓住了思想源头，我们弄来弄去抓的只是一些皮毛。”
杨锐听不出章太炎是什么意思，道：“这也不是我的功劳，这是你新任命礼部尚书的功劳，王静安还是有才的，再建礼制的办法就是他想出来的。好了枚叔，办法就在这里，干不干就说一声，反正现在是万事俱备，只欠东风。”
“可你现在只说了宗教，宗族怎么办？”章太炎点头之后再问。
“和宗教一样，将宗族内部管理规条也写成教义，这点可以结合儒教改革来写。写完之后推而广之，只要一个县内的宗族基本可以涵盖大部分乡镇，那么该县县以下的官员就可以撤销，官员提前领退休金，该县以后则交与宗族自治。如果不能，那就不动，但农会要去除官府背景，省得农会干部作威作福。”杨锐道。
“那收税和政令怎么办？”章太炎也遇到杨锐曾经遇到的问题，特别是政令执行。
“收税和政令都要和他们商量着来。”杨锐道。“税收减少是一定的，但我们可以像分封一样设置一个指标，同时国税局还负责该县税收、大理寺督察员也会看着。这其实还是土官那一套，只不过县内官吏是由这些宗族任命，不是封地的领主任命。”
听闻税收要减少，忧心中美之战的章太炎道：“税收少了工业怎么建？难道不该像日本那样，收百分之三十的重税，而后集中力量办大事吗？”
知道章太炎会问这个，杨锐笑道：“那请问枚叔，为何俄国要施行新经济策略，按照布哈林的说法，他可是要让一部分人先富起来？”
“这……”章太炎嘀咕了一下，道：“因为之前的战时**策略竭泽而渔，百姓担心机关枪征粮队，所以除了口粮根本就不想多种粮食。现在施行新经济策略，等同养猪，一旦那些勤快的人富起来，布尔什维克就要杀猪了。”
“那我现在也差不多是这个意思吧。”杨锐道。“一旦判断战争不可避免，不要我说，这些宗族自己就会拿出和平时期所积攒的钱财购买国债。这个国不只是复兴会的国，这个国也是他们的国，他们有权力、有地盘，美国人真打进来，按照美国清教徒的那种德行，他们肯定不会有现在的地位。
而工业将在战前转入战时状态，提前三年即可，战争毕竟不是打两年三年就结束的，这场仗真打起来五年也未必结束得了，我们比工业规模更棘手的是资金，所以在这之前我们要充分的养猪放羊，让他们养足膘好打持久仗。只是要注意科研资金不能少，这种提前三年研究是不行的，如果科研实在没钱，可以把日本或者德国拉进来。”（未完待续。）
壬卷 家与国 第四十七章 转身4
章太炎和王季同两人一文一理，而这场晚宴其实就是一场事关今后政策走向的辩论，而且这很可能是最后一场涉及整个国家制度调整的辩论。之前杨锐的方向是飘忽的、是不确定的，即便嘴上说着要百姓服务，可他从来就没有落实这一点，或者换句话说，他做的那些事情看似落实了，可背后依然留有后手，就像保定那个谁也不知道的总理特别办公室一样。
要想让这样一个善于随机应变的人（杨锐要是知道国粹党们对自己的评价是随机应变，估计要笑趴下。他所知道的无非是斯公模式、邓公模式、以及现在走的美国模式，它们都是实现工业化的途径，而外交和内政将决定中国采取那种模式。中华不是麦克思主义国家、列强没有封锁自己、更没有一个强大的苏联来帮自己建设工业化，所以不走斯公模式是自然而然的选择），不再像之前那样左右游弋，确实是一件颇为头疼的事情。分封法案就是一个定海神针，同时也是一个测试，即便它不代表百姓的利益，可杨锐对此也只有两个选择：要么拒绝，要么接受，而不管拒绝还是接受，他的立场都会显现出来，无法游移。
以王季同的判断，杨锐最可能的选择是断然否定分封法案，而后宣布大中华国的权力属于五万万民众，他很有可能会代表五万万民众和分封集团划清界线。如果是这样，那自己等人就很有可能替代齐清源的角色对其施行苦劝逼宫，因为一旦杨锐离开通化回到北京。他必定会采取反制措施，也许是清洗、也许是下台。反正不管是什么手段，自己这些人是不可能再在政坛上呆下去。
可万万没想到的是。齐清源先跳了出来，然后蔡元培在京城发动政变，杨锐九死一生后居然否定了之前的立场，变得和自己这些人一模一样。开始王季同还不敢相信，但听闻后面的宗教政治和宗族政策，他感觉杨锐说的最少有八成是真的。只是他还要和章太炎不断的与其辩论，看看他到底是不是真这样想的，还是对自己的缓兵之计，好在以后一网打尽。
听完杨锐税收减少后对于美国威胁的工业策略。王季同断然道：“竟成，如果只是战前三年开始军工建设，时间肯定来不及。”
“军火工业提前三年就可以了，军事相关的工业在神武十八年启动，也就是美国发生经济危机之后就开始，投入要看局势。我相信在美国第三十一届总统任期时，我们就能务实工业基础。虽然规模不会像美国那样庞大，可也是五脏俱全，而且是战备级别。我以前说的东北油田也将在这个时候开发。万一北庭那边发生意外，我们还有另外一个石油来源。”杨锐道。
他说罢见王季同还是一脸严肃模样，只好再道：“真要和美国发生战争，我们的工业不管怎么建设也是拼不过它的。唯一的办法就是以现有的工业规模拖个三五年，等混元弹出来了，我们便有胜利的希望。”
“可它能在二十年内出来吗？”王季同问道。对于这种毁灭天地的利器。他之前是畏惧，现在却是巴不得早早研究出来。
王季同知道原子弹威力。章太炎却是不懂这些的，他道：“只要有这个。美国人就会投降？”
“不是美国人投降，而是停止战争、签订合约。”杨锐纠正道。“混元弹原理我们早就有了，真正难的是把理论变成实践，二十年的时间应该足够了。”
杨锐想着高中课本和众多穿越文提供的资料，感觉最少在理论和路径上自己是完全无误的，二十年都研究不出原子弹，那只能说是人品不好、天灭华夏了。见章太炎和王季同还是担忧，他索性科普道：“以前的战争不去提，从欧战之后，战争便进入机械化战争时代，这有别于之前的铁路战争。因为这是一个国家的工业总体战，而且是全天候、全地形作战，比拼的就是国家工业实力。
欧战最后一两年，机械化战争已经露出了雏形，飞机、战车、舰队……，谁的机械更多、更强，那往往谁就能赢得战争的胜利。按照这种战争模式，以美国的工业潜力，它可以挑战全世界。但机械战争之后的战争模式却是由混元弹主导的，因为混元弹既然能歼灭一座城市，那自然能歼灭正在集结的美国舰队，战争已经演化成互相扔混元弹了，可大规模投掷这个东西，其结果就是毁灭世界，所以战争在这种模式下反而会得到节制。
我们的目的很明确，不是为了占�
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