人策(章选)-第23章
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惠心理；品德高尚的人，施惠不图报，不报处于心理之内，回报处于心理之外，或报、或不报，皆心安理得。
谈论真善美者多，谈论假恶丑者少
人们乐意谈论真善美，即使不能得到好处，至少不会招来坏处，还会博来向往真善美的形象，故谈论真善美者多；人们回避谈论假恶丑，不能得到好处，只能得到坏处。人们习惯认为经常谈论假恶丑的人，是向往假恶丑之人，故谈论假恶丑者少。
真善美软化意志，假恶丑硬化意志
真善美是糖水，喝多了，使人单纯幼稚、愚笨呆板，经不得风、迎不得雨，成为无用之人；假恶丑是苦药，喝多了，使人精于世故、聪明灵活，经得住风吹雨打，成为栋梁之材。世界上任何东西都具有两面性，真善美有着负面效应； 假恶丑有着正面效应，都向着其相反的方向转化。
善待他人等于善待自己
你走上坡路的时候，要善待走下坡路的人，因为当你走下坡路的时候，或许会遇到他们。山与山不见面容易，人与人不见面困难。善以待人是一般为人原则，可以给自己造就比较好的人文环境，可以使自己心情坦然舒畅，从而可以拥有幸福生活。
近帮他人，远帮自己
把他人摆渡到对岸，自己也会到达；发财后，能让他人也发财的，想穷也穷不了；当官后，能让他人也当官的，想下也下不来；交好运后，能让他人也交好运的，想倒霉也倒霉不了。成就他人，实质上是成就自己；挡他人路的人，最后把自己的路也堵死了。
“理”与“力”
公平的理
人间“公平的理”这种概念，以公平为基础，把所有的人都看成是相同的人，所有的人都具有相同的社会地位，人与人之间应当相互平等。“公平的理”存在于弱者的脑海中，弱者与人说理去，说的就是“公平的理”，苍白无力。公平在特殊情况下存在，在陌生人群中存在着相对的公平，因为人们彼此不相知、不相识，各自的权势、地位、物质、精神力量无法展示，陌生人之间无法识别、无法比较社会地位谁高谁低，人与人之间相互平等就成为相处规则。在不对具体的个人区别对待、依据划分的阶层分别对待、同一阶层的人们具有相同政策的情况下，同一阶层中的人们具有平等的社会地位。“公平的理”在社会现实中，只能是偶然地存在，这是一种个别现象。
力量的理
“力量的理”以力量为基础，力量不同的人是不同的人，具有不同的地位，人与人之间应当不平等。“力量的理”存在于强者的脑海中，强者与人说理去，说的就是“力量的理”，铿锵有力。“力量的理”在社会现实中普遍存在，社会现实中表现出来的“理”，大都是“力量的理”，是各个方面力量的平衡框架。“力量的理”的概念由力量规范、由力量表现，因为相对力量的变化而转移。
“公平的理”与“力量的理”之间的关系
同一个人处于弱者地位时，脑海中只有“公平的理”，没有“力量的理”，与人讲“公平的理”；处于强者地位时，脑海中只有“力量的理”，没有“公平的理”，与人讲“力量的理”。人类始终以对自己有利的观点、凭据说事，不以对自己不利的观点、凭据说事。
强者争于“力”，弱者争于“理”
强者粗暴没有忍耐力，蛮不讲理，富有攻击性，这些特征体现其“强”的心态。心平气和很有忍耐力，有条理说理，具有克制自敛性，这些特征体现其“弱”的心态。“理”斗不过“力”，弱者与强者对立，真理一般在弱者一边，但结果一般是强者胜、弱者败。胜负不由“理”裁决，而由“力”裁决。“有理走遍天下，无理寸步难行”是一种错误的理念，应当是“有力走遍天下，无力寸步难行”。
人间是非由力量平衡
人与人之间谁是谁非，最后通过各自的力量达到一个平衡；全世界的是非，最后通过各国的武力达到一个平衡。协议的平衡区域由协议双方力量均衡区域决定，利益方面强者多得一些或者全得，弱者少得一些或者不得；损害方面强者少担一些或者不担，弱者多担一些或者全担，乃是必然。主观争取有作用、但作用有限，只能在模糊区域小范围内起作用。力量权衡的结果不是一个平衡点，而是一个平衡区域，这是一种人类认识模糊阀限，在这个阀限内人们没有认识区分能力。
意志需要用力量展示
强者支配人，弱者支配于人；强者是主人，弱者是仆人。主人可以表现意志，仆人不能表现意志，只能顺从主人意志。强者可以自由地实现自己的意志；弱者看着强者的脸色，试探性小限度实现自己的意志，一旦遇到强者不容许，就必须快速地退缩回来。强者可以否定弱者的意志，弱者无力否定强者的意志，只能干扰强者的意志。
生命不等价
生命不等价：“一命顶一命，一命等于一命”的说法错误。1…在人类社会中人们富贵贫贱程度不同、社会成就不同，使得不同的人在社会中表现出不同的价值，富贵者生命的价值高于贫贱者生命的价值；2…朝气蓬勃奋发向上的人，与暮气沉沉走向死亡的人生命不等价，前者生命的价值高于后者生命的价值；3…“一命顶一命，一命等于一命”，在法律上有意义，但也是一种特指意义、不是普遍意义。“在法律面前，人人平等”，这句话有问题，在权力金钱对法律干预的情况下，人们在法律面前就不平等。
强者与弱者是相对概念
弱者不受欺负的唯一方法，就是自己也变成强者，弱者与强者是相对概念，比于更强大者，自己是弱者，自己处于受强者欺负的地位。比于更弱者，自己是强者，自己处于欺负弱者的地位。自己受强者欺负，就鸣冤叫屈；自己欺负弱者，就理所当然，人类心理本质上缺乏公正性。
尊卑关系是现时实力强弱的体现
尊卑关系是现时实力强弱的体现，包括物质力量和精神力量，以物质力量为主，以精神力量为辅。如果实力关系发生变化，则原来的尊卑关系就会发生相应的变化。杂乱无章的人群实际上有秩序，以各自的地位高低排序；个体都认定各自的位置，身份被抬高就高兴，身份合适就安然，身份被贬低就恼怒。
第五十一章、宗教与谜信
宗教与谜信是人类希望的结果
人们希望死后能够转世继续为人，希望死后能够见到死去的亲人，希望死去的亲人能够知道自己活着的一切，希望死去的亲人保佑自己有好的命运，就想象出灵魂不灭、灵魂转世的概念；希望死后比活在人间更好，就想象出天堂的概念；天堂里面应当有管理者，就想象出上帝、神仙的概念。人们希望自己的仇人死后遭罪受难，就想象出地狱的概念；地狱里面应当有管理者，就想象出阎王、小鬼的概念。
没有上帝
从科学角度推测，宇宙中不存在上帝，因为如果上帝是物质的，根据宇宙物质统一性，即宇宙元素统一性，形成上帝身体的元素，与形成动物身体的元素没有区别，使用的是同一系列元素，那么上帝应当相同于一般动物，人类赋予上帝的法力不存在，其结果是没有上帝。如果上帝不是物质的，是单纯精神的。精神上帝只能借助精神的东西发挥作用，只能借助有精神的动物发挥作用。在没有生命的星球上，没有精神的东西可以借助，上帝不能发挥任何作用，人类赋予上帝的法力不存在，其结果是没有上帝。
宗教没有前题，没有逻辑，只有理念
宗教是人们的主观想象，因为没有客观标准，所以想怎样想象，就怎样想象。只要宗教倡导的内容，有利于人类健康长寿，有利于人类精神生活充实愉悦，有利于人类生产力发展，有利于人类社会和谐有序，就是好宗教，至于其前提多么荒谬，无所谓。研究宗教只要弄清楚宗教倡导的理念即可，不要管其前提逻辑，因为其前提是任意的，前提的任意导致逻辑无效。如果推理演绎前提错误，则无论推理演绎的逻辑关系多么严密，所得结论都不会有任何意义。
科学范畴不断扩张，宗教范畴不断缩小
已经被人类探明的自然现象，属于科学范畴，能够客观地解释、客观地应用，实现改造自然的效果。尚未被人类探明的自然现象，属于宗教范畴，不能客观地解释、不能客观地应用，不能实现改造自然的效果。因为科学探明的领域不断扩张，所以科学范畴不断扩大，宗教范畴不断缩小。
人要有精神寄托
如果不能由科学占据头脑，则由好宗教占据头脑，比头脑一片空白或者被邪恶占据为好。在一个领域中人们接受不科学的荒唐理念，是因为没有更科学、不荒唐的理念可以接受。人要有精神寄托，无论这种寄托是科学的或者迷信的。有了精神寄托就心理安然踏实，否则就会空虚浮躁，人是肉体人和精神人的统一体，肉体人需要物质寄托，精神人需要精神寄托。
信仰使人充实
信仰，信，则有；不信，则无。引导人们向善，则是好信仰；引导人们向恶，则是邪教。失去信仰，失去人生目标，则不管是富人，还是穷人，都将精神空虚，生活不幸福。信仰使人充实，不管是富人，还是穷人，都需要充实。
人之所以怕鬼，是因为看不见鬼
如果能够看见鬼，那么人就不怕鬼，并且还可以打鬼。可以用鬼神恐吓人们的恶行，监视人们的行为，鬼神不休息，法眼躲不过，可以做到无时无刻不在监视着，无处无地不在监视着，使人们的行为不敢造次。此法对于信奉鬼神者有用，对于无神鬼论者无用。
思想约束胜过肉体约束
每一类人都有其行为规范，及相应的为人处事理论。教人为善的宗教信仰，在维护社会治安，教化人与人之间和谐生活方面，其作用胜过千千万万的警察。捆住手脚、捆不住心的束缚，当事人会反抗挣扎，会仇恨社会，会破坏社会，而成为坏蛋；放开手脚、捆住心的束缚，当事人自觉顺从，会喜爱社会，会建设社会，而成为良民。
求上帝鬼神保佑的人不会有好命运
自己才是命运的主宰，命运由自己创造。越是对命运没有把握的人越迷信，失去自信的人不敢相信自己，也不敢相信他人。相信谁呢？毕竟要有所相信，就相信上帝鬼神吧！看得见、摸得着的东西不相信，看不见、摸不着的东西相信，以此安慰自己胆怯的心灵。充满浓重迷信色彩的人们，彼此推崇着迷信，心迷而精神愉悦，形成迷信共鸣。容入其中的人越来越迷信，离天堂或者地狱越来越近，离人世间越来越远，越来越不象人间的人，越来越象天堂的奴仆或者地狱的小鬼！
自己造神自己拜，自欺欺人
如想象出天堂地狱、神仙鬼怪等，用泥土、岩石、金属，制造出各种各样的泥人、石人、金属人，奉上各种神仙名称，即对泥人、石人、金属人，虔诚膜拜，用以约束人们的心灵，用以安慰人们的心灵。这可能是人类独立决策能力不足表现，需要从外界接受决策指导。这可能是人类科层制度，人类群居生�
