法言义疏-第2章
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逡病！安辉谥倌岷酢闭撸塾镌疲骸拔耐跫让唬牟辉谧群酰俊绷跏戏曷宦塾锸龊卧疲骸按呵锵苷挛耐酢４唬骸跽呤胛剑课轿耐跻病！窭种贫龋鹨嫒辔耐踔ㄒ病！薄爸倌峒菟嫡咭病闭撸滴模骸凹荩碓陂钪小！狈窖裕骸八埃岢狄病！本嘁浴八怠蔽Ｊ侍摹罢俨怠保ㄖ街小八涤谏Ｌ铩保度恕八涤谂┙肌保炅帧八涤谥暌啊保蒡觥坝谖夜樗怠保芾瘛暗渎氛仆跫昂笾迓罚嫫涿铮肫溆盟怠Ｈ粲写蠹漓耄虺雎罚藜菟怠保帧叭ぢ碚萍菟抵洹保且病Ｊ到浴皰ā敝佟Ｋ滴模骸皰ǎ鈷ㄒ病！彼导荼疚缴岢担蛞晕菹⒅鳎溲运涝蛞嘣凰导荨Ｊ芳抢钏勾啤拔嵛粗凹菀病保轿粗浪病Ｂ绞亢獾跷何涞畚脑啤敖凹萦诖四辍保浇烙谑撬暌病Ｈ辉蛑倌峒菟担淘浦倌峒让弧９拧耙病薄ⅰ耙印弊侄嗷ビ茫昙跏弦痛省＜菟嫡咭玻淘泼灰印Ｎ难∨税踩饰髡鞲场⒔耐ㄔ犹迨⒙绞亢獾跷何涞畚模钌谱⑷耍宰鳌爸倌嶂菟耙印保囊於逋病！安辉谧热搴酢闭撸街倌崦欢刮闹诮裰钊逡病；茨献右栽疲骸翱鬃有蕹伞⒖抵溃鲋芄担越唐呤樱狗湟鹿冢奁淦嗜逭咧伞！币瘴闹驹疲骸叭寮艺吡鳎挝挠诹校粢庥谌室逯剩媸鲆ⅰ⑺矗苷挛摹⑽洌谑χ倌幔灾仄溲浴！薄叭缃醇萜渌怠痹圃普撸粢澹骸案醇荩鲇智小！卑矗焊醇萜渌担叫奘サ烙诳鬃蛹让恢螅└醇萜湟焉嶂担腥艨鬃痈瓷灰病Ｒ粢逡谠疲骸敖鹂谀旧啵煲病Ｊ怪钊寮菘鬃又等缒绢煲病！卑粗芾裥≡字Ｐ⒃疲骸肮耪撸行铝睿胤苣绢煲跃冢姑魈病Ｄ绢欤旧嘁病Ｎ氖路苣绢欤涫路芙痤臁！奔止逡迨柙疲骸耙阅疚啵蛟荒绢欤灰越鹞啵蛟唤痤臁！被茨献邮痹蚋咦⒃疲骸邦欤玖逡玻鹂谀旧辔欤哉窀嫱蛎褚病！甭塾镌疲骸疤旖苑蜃游绢臁！笨装补⒃疲骸把蕴旖鬃又谱鞣ǘ龋院帕钣谔煜隆！卑矗杭此街拼呵镏澹再购笫ヒ病Ｊ怪钊褰鹂诙旧嗾撸湫锸ト酥谱髦澹嗳绶苣绢煲跃谝病Ｗⅰ凹荩病薄０矗捍送怂摹Ｎ髡鞲场⒌跷何涞畚淖⒃僖ㄑ源宋模罟熳ⅲ骸八埃嵋病！笔呛敕恫灰约菟滴钥芍＝窀鞅咀鳌凹荩病保诵Ｊ檎呶蠖痢八怠蔽缱郑忠蚝笞ⅰ叭逖匀绱恕保叭濉蔽笞鳌按保煲浴凹菟怠蔽按浴保拇恕八担嵋病弊治凹荩病弊郑愿岛现Ｗⅰ按匀绱耍蚴侵倌岢Ｔ谝印薄０矗褐倌岢Ｔ冢耸透醇菟抵澹揭焉嶂蹈从抟焓ト宋疵弧：敕吨灰浴凹菟怠蔽按浴保婵芍っ鳌６俗⒏小按浴弊终撸糯印靶琛敝只蚴樽鳌啊瘛保准燃谩袄＇有衣袽”，子夏作“●”；孟郁修尧庙碑“●术之宗”，假“濡”为“儒”，而书作“●”。“●”、“专”形近易误。仪礼聘礼郑注：“纺，纺丝为之，今之●也”。释文：“●，刘音须。一本作‘縳’。”盖此注书“儒”为“●”，传写者少见“●”，遂误为“传”矣。“儒言如此”，承“金宝其口，木质其舌”而云，谓诸儒能立言如此。
或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？〔注〕砻、错，治玉名。砻而错诸，质在其中矣。否则辍。”〔注〕长辍，犹言不为耳。否，不也。辍，止也。此章各尽其性分而已。〔疏〕“学无益也，如质何”者，谓材美者无恃于学，材下者学无所施也。说苑建本云：“子路曰：‘南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？’”论语云：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”王肃注云：“喻虽施功，犹不成也。”皆学无益于质之喻。此文当兼备此二义也。“未之思矣”，明世德堂五臣注本作“未之思也”。宋咸云：“苟思矣，何无益焉？”按：谓或人之为此言，乃不思之过，非谓学而不思故无益也。“有刀者砻诸”云云者，音义：“砻诸，卢红切。”按：说文“砻，●也”；又“厝，厉石也”，引诗“佗山之石，可以为厝”。经传皆以“错”为之音义。“焉攸，于虔切。下‘焉知’同。”尔雅释言云：“攸，所也。”司马云：“虽有良金以为刀，不砻则不能断割；虽有美玉，不错则不能成器。如是则何所用矣？”“砻而错诸，质在其中”者，谓材美者学则增其智，其下者亦以愈其愚。质在其中云者，明有益于用，而无伤于质。“否则辍”，即“不砻不错，焉攸用”之义，重言之者，明学不可以须臾已。注“砻、错，治玉名”。按：治平本作“治之名”，世德堂本作“石名也”，皆误。今依淳熙八年吴郡钱佃重刊元丰国子监本订正。注“长辍，犹言不为耳”。按：各本皆无此语，今依钱本补。注“辍，止也”。按：尔雅释诂：“辍，已也。”已、止义同。注“此章各尽其性分而已”。按：“章”乃“言”之误，言各尽其性分而已，乃释“否则辍”之义。司马云：“不学则尽其天质而止矣，不复能进益光大也。”即李义之引伸。
螟●之子殪而逢，蜾蠃祝之曰：“类我，类我。”久则肖之矣。速哉！七十子之肖仲尼也。〔注〕肖，类也。蜾蠃遇螟●而受化，久乃变成蜂尔。七十子之类仲尼。又速于是。〔疏〕此章乃用诗义以明教诲之功之大也。“螟●之子”云云者，音义：“螟●，上音冥，下音灵。殪，于计切。蜾蠃，上音果，下郎果切。祝之，之又切。”螟●，今毛诗、尔雅皆作“螟蛉”。此作“●”，盖鲁诗异文。陈氏乔枞诗经四家异文考云：“‘●’与‘蛉’同。如‘蘦落’亦作‘零落’。”按：说文●、蛉异字，亦异物。●，螟●，桑虫也；蛉，蜻蛉也。则螟●字以作“●”为正。说文：“殪，死也。”释名释丧制：“殪，翳也，就隐翳也。”蜾，小篆作“●”，说文：“●，●蠃、蒲卢，细要土蜂也。”重文“蜾”，从“果”。又说文：“詶，诅也。”经传通作“祝”。又说文：“肖，骨肉相似也。”诗小宛云：“螟蛉有子，蠃蜾负之，教诲尔子，式谷似之。”法言此文，全本此诗为说。“祝之”云云，即负之之谓；久而肖之，即似之之谓。毛训负为持，郑笺以为，“负持而去，煦妪养之”。马氏瑞辰毛诗传笺通释据夏小正“正月鸡桴粥”传“桴，妪伏也”，读负为伏，而通之于“孚”，谓负之即孚育之，解最精当。郑云“煦妪养之”，实用妪伏之意，惟不云负即是伏，而增“持”、“去”字说之，于义转纡。此文“祝之曰类我类我”，即象其妪伏之事，取虫声以为形容耳。式谷似之，毛传无文，郑以似之为似蜾蠃，谓“今有教诲汝之万民用善道者，亦似蒲卢，言将得而子也”。近人说诗者，又以似当读为似续之“似”，而训为嗣有，以似之为似尔子，谓嗣有汝之万民。其辞支离，殊不可通。法言此文则以蒲卢之孚育桑虫，使其肖己，为兴人当教诲其子，使其象贤。古谓不肖为无似，此以肖释似，最为通义。似之，谓似己也，之字即指教诲者自身而言。朱子集传所谓“不惟独善其身，又当教其子使为善者”，其义本此。如此说诗不特上下四句事理同一，且与首章“明发不寐，有怀二人”，下章“夙兴夜寐，无忝尔所生”均相贯通。子云于诗多用鲁义，本篇“正考甫尝睎尹吉甫矣”，吾子“夏屋之为帡幪”，先知“周公东征，四国是王；召伯述职，蔽芾甘棠”，孝至“周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上”皆是。疑此文云云，即本小宛鲁故。古人以为细腰之属纯雄无雌，不能生子，谓之贞虫。庄、列、淮南俱有其文。纯雄无子，故必取他虫子养为己子，因而有祝变之说。陆玑草木鸟兽虫鱼疏云：“蜾蠃取桑虫负之于木空中，或书简笔筒中，七日而化为其子。里语曰：‘◆云：“象我象我。”’”庄子天运司马彪注云：“取桑虫祝使似己。”张华博物志物性篇亦云：“细腰无雌，蜂类也，取桑虫与阜螽子◆而成子。”陈氏乔枞鲁诗遗说考云：“茂先引诗十月之交，用鲁诗文，则此亦鲁诗也。自陶弘景本草注始云：‘细腰土蜂之作房者，自生子，如粟米大，捕草上青蜘蛛满房中，仍塞口，以拟其子大为粮。其入芦管中者，亦取草上青虫。’因以前人说诗，言细腰之物无雌，教祝青虫变成己子者为谬。其后掌禹锡本草注、严有翼艺苑雌黄、董彦辰闻辨新录、叶大庆考古质疑、范处义解颐新语、戴侗六书故、杨慎丹铅录、王廷相雅述篇均从陶说，而罗愿尔雅翼谓陶说实当物理，笺疏及子云之语疏矣。”近人考订此事者，皆以目验所得，益信旧说之妄。王氏夫之诗经稗疏云：“盖蜾蠃之负螟蛉，与蜜蜂采蜜以食子同。物之初生，必待饲于母，胎生者乳，卵生者哺，细腰之属则储物以使其自食，计日食尽而能飞，一造化之巧也。释诗者因下有‘似之’之文，遂依附虫声以取义。盖虫非能知文言六义者，人之听之，髣佛相似耳。彼蜾蠃者何尝知，何以谓之似？何者谓之我乎？物理不审而穿凿立说，释诗者之过，非诗之过也。”孙氏繸答潘仿泉论螟蛉蜾蠃书云：“因所见而类推之，细腰之有子，是卵非化，了无疑义也。人见虫入蜂出，遂疑为化生，又因其鸣声之似，而撰为祝辞。以繸所见，其为是声者，乃结房如管不取虫之蜂，又鳞次结房取蟢子，与攫取螽斯埋地之蜂，其声相近而较低，古人倚其声以命名，若蜾蠃，若蠮螉，若蒲卢，皆类我之转也。攫取桑虫之蜂不闻有鸣声，说者比类傅会，且以概天下之细腰尽有雄无雌，虽原本于庄、列，庸可信乎？”以上诸说，皆得之实验者，然亦非绝无异论。李含光本草音义云：“◆变成子，近亦数有见者。”朱氏骏声说文通训定声云：“细腰者化，今目验知未尽然。惟一种入竹管中，尝启其封，有青虫数枚，未见其子。古语所云，或指此也。”荣按：诗人托物比兴，以意取象，不须尽符事实，必执物理求之，斯乃高叟之固至。法言此文，则亦姑据传说，以资罕譬。夫虫之不能人言，恒情所晓，宁俟参以目验，始悟其妄？故知“类我”之云，但取托讽，无关博物，以此为病，岂复通方之论？然则船山所讥，子云固不受也。文选刘伯伦酒德颂，李善注引此文作“螟蛉之子，蜾蠃祝之，曰：‘类我，类我。’久则肖之矣”，无“殪而逢”三字。又“祝之曰类我类我”，御览九百四十五引作“祝曰类我”。“速哉，七十子之肖仲尼”者，艺文志云：“七十子丧而大义乖。”颜师古注云：“七十子，谓弟子达者七十二人，举其成数，故云七十。”又儒林传云：“七十子之徒散游诸侯。”注云：“七十子，谓弟子达者七十七人也，称七十者，但言其成数也。”按：孔子世家云“身通六艺者七十有二人”，而仲尼弟子列传云“受业身通七十有七人”。今考弟子列传，自颜回至公西蒧，凡七十七人。汉书地理志亦云：“弟子受业而通者，七十有七人。”又今本孔子家语七十二弟子解篇末云：“右件�
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