位面商人在明末-第251章
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仓库的主意，文明一点的，用行贿的办法从漕运仓库得到军粮，野蛮一点的，就直接开始抢了。而秦良玉根据地又是在大西南，就算是她和其他勤王军相比是龟兔赛跑中的兔子，也只能来晚了——所以理论上被崇祯皇帝特殊照顾能从漕运仓库得到充足补给的秦良玉，实际上的情况就只能呵呵呵了！
于是秦良玉这只理论上被崇祯皇帝特别照顾，补给充足的部队，就不得不因为补给不足转向了，秦良玉的军队在目前还比较太平的河南境内碰到的给养供应的问题还比较小，可是离开了河南，到了北直隶，那些地方的官府就完全不肯供应了。不是秦良玉不体恤士兵，她的军队早就饿肚子了。秦良玉用自己的银子去买粮草供应自己的军队。
当然秦良玉的老家不是一般的穷，靠土地那点产出，秦良玉养活不了白杆兵，秦良玉养活白杆兵的钱主要是来源于走私——别误会，秦良玉可没东林党那样的大本事，西南当时也没啥大规模的对外贸易，秦良玉不过是把四川甚至湖广的特长拿到河南，河北来卖而已。
问题是大明朝国内贸易也是要过各种关卡的，秦良玉身为总兵官货物免税的额度其实也是有限的——所以秦良玉为了勤王，为了报效崇祯皇帝，就必须先是贪污，然后偷税漏税才成……。
但是秦良玉没有想到关内明军那么废物，整个河北都被满清打烂了，很多城市都成了一片焦土，秦良玉进的商品又卖给谁去？虽然后来崇祯皇帝从内库中拨了银子，也只是让秦良玉的白杆兵吃个半饱而已，随着四城之战满洲被撵出关内，大明文官兔子没死就杀猎狗的习惯又发作了，对于勤王军百般克扣，就指望着勤王军早点回家——其实就是不想让勤王军趁机讨要拖欠工资……。【所以说袁崇焕说毛文龙经商是个罪名那纯是欲加之罪，这是大明的体制问题，没办法。】当然被拖欠工资的明军即使哗变，那就是地方政府的问题了，和中央政府无关就是。
秦良玉的白杆兵自然也不例外明白了这个问题以后，我们也都知道了秦良玉的白杆兵面临的难题了吧。
论起商业来，刘白羽掌握的商业资源可比这些只懂得占过路费便宜的勤王军在行多了，为了解决友军们的商业难题，刘白羽开办了一个临时市场，方便各路友军交易物资和商品，当然实在卖不出去的，刘白羽也帮着兜底，这次马祥麟来，就是求着刘白羽卖一些土产的……。
“算账，算账，算的脑子都快一团浆糊了，姐夫，我是带兵的，为啥需要算账啊！”
“继续算，带兵的怎么了？你行军需要多少粮食给养，别告诉我说都是那些参军什么的算的！”刘白羽觉得这家伙有点中学生厌学的架势，随手在他脑袋上来了一下。
“其实这都是小道，真正利国利民的都是道德文章——比如姐夫你写的……”
刘白羽有点儿无语：“我说的什么道德文章都是骗人的，这你也信，实干才能利国利民。我的实干这何止是‘利国利民’啊！我这是‘利天下’的大事。”
刘弟没想到姐夫身为当时大儒，居然对儒家经典实际上是这个看法，愣了半天才反问：“姐夫您搞这些东西，既没有施舍别人一个银币、一块面包，连一个穷人都救济不了，怎么利天下？还不如我们刘家庄收拢难民……”
刘白羽踹了他一脚：“穷人成天念叨朱门酒肉臭路有冻死骨，其实说的穿了，朱门酒肉何时不是臭的，为什么有的时候路有冻死骨，有的时候没有？朱门的问题不是酒肉臭，而是能力不足，协调不好内部矛盾，又不能对外扩张，结果弄得到处都是路有冻死骨——我现在做的就是准备通过勤王军贸易的商品，来推断各地商品流通情况，将来才能做好……这关系国计民生的大事，做好了怎么不是‘利天下’？难道非要天天搞仁义伦理才是利天下？”
“你这成天钱钱钱的，都快成管仲一流了，离孔孟之道差的是越来越远了，还想不想当圣贤了？”刘弟吐糟道。
“天下人想过上好日子，却只崇拜鼓吹仁义的‘圣贤’，轻视实际提高人们生活状况的生产与组织。孔丘那套仁义道德，真到了乱世是一钱不值，可见相对于管仲的实干，孔丘的仁义道德，说的好听些，是皮毛，说的难听些，就是浮华了，重孔丘而轻管仲，赏皮毛而忘骨肉，以浮华为尊而贱视大本。这样错乱的行径比指鹿为马还糟糕！你跟了我这么长时间，还没看明白吗？”刘白羽严肃的说道。
刘白羽以前在人前讲述孔子的时候，刘弟是听过一些的，于是他质问道：“孔子提倡仁智礼义信，这是做人和做事的重要原则，怎么能说这是浮华呢？”刘白羽答道：“你只知孔丘说过‘仁智礼义信’，你以为孔丘的所说的这些，就是真正的‘仁智礼义信’？”
刘弟愕然：“难道不是吗？”
刘白羽严肃的高声道：“当然不是！！！孔丘的‘仁’绝非‘慈爱、同情’，而是有其特定政。治含义的！！！孔丘自己一开始就把这秘密说穿了：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的~~~孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
“孔丘的‘仁’，基础是孝悌，而根本目的其实是——周礼所确立的周王，诸侯大夫，世卿世禄不变的天下统治秩序！！！这才是他‘仁’的最终核心！他身为私生子，好不容易才得到了贵族圈子的确认，却发现整个贵族圈子生存的基础都被破坏了，自然对此不满，要恢复周礼了。”
“但是姐夫，儒家不是在汉武帝之后就被独尊，汉朝建立后的礼教也是学儒家的啊。”刘弟被刘白羽震住了，姐夫说的怎么和别的先生说的完全不一样？
“周礼？其实汉朝沿袭秦朝的多，你知道周礼是怎么回事么？”
“周自称“小邦周”，对殷则称“大邑商”或者“天邑商”周朝有谦逊的传统。周天子会见同姓诸侯，则称对方为叔父；会见异姓诸侯，则称对方为舅父…儒家敢让刘邦对诸侯王这么称呼，估计刘邦直接砍人了……”
“这……”刘弟虽然读书少，对于历史的了解基本来源于说书先生，不过显然皇帝是不会称呼同姓王为叔父，更不会把异姓王称为舅父的，天子这么做，还要不要了脸了？
“其实说的穿了，就是秦始皇步子迈得太大了，单纯的郡县制度稳定不了，所以才要引入异姓王制度和郡县制度的混合体——什么周礼都是虚的，关键还是生产力的发展。”刘白羽下了最终结论。
“但是孔子不是说要老吾老以及人之老么……。”
“虽然他也讲要照顾底层民众，他也说要惠及所有人，但这都是有个根本前提——‘不能违反周礼所确立的统治秩序——最好恢复井田制这种和世卿世禄配套的东西’。他所希望的互惠互爱互利的社会，是大家都遵守周礼世卿世禄统治秩序的社会，。”
“孔丘说他最喜爱的弟子是颜回，颜回死了，他哀嚎说像自己死了一样，悲痛之情，情真意切。看起来很有爱吧。但颜回家里穷困，死后无钱按照贵族习俗下葬。他父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜回和孔鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
“最喜爱的儿子死了，也不能违背周礼、不能违背世卿世禄的统治秩序啊。这才是孔丘真正的‘仁之理想’。他真的爱颜回吗？他只爱他的‘周礼世卿世禄天下统治秩序’罢了。他真的爱天下人吗？他只爱他所认同的世卿世禄政1治体1制罢了。可是世卿世禄天下统治秩序是建立在井田制基础之上的，井田制已经无法实行下去了，这你让周礼如何立得住？”刘白羽反问道。
372世卿世禄
“而周礼所确立的世卿世禄秩序，则是以‘井田制’为核心、以分封贵族统治为骨干、以民众服从为基础的‘固化政治体系’，把天下的东西固定化，然后按照级别分封给大小贵族。这样的统治体系，如果是人口因为战乱，瘟疫，饥荒等条件，始终无法达到土地承载的上限也就罢了，随着汉族人医疗，耕作种种技术的发展，最终要走向君主统治和贵族的分化，最好就是贵族制度的瓦解，只有技术水平到了，必然走到这一步，这是不以个人理想和意志为转移的。”
“问题是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把建立在蛮荒时代生产力水平的周礼误当作理想目标，看不到春秋的礼乐崩坏是生产和技术发展的必然结果，又做梦想要人们按照周礼去生活，维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治秩序，这才是他的‘仁’。他以为回到过去这样就可以天下太平了，根本看不到社会发展已经没有这种可能。这样的人——连自己主张的是什么都不清楚、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“所以，他的‘仁’是一种建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，之上严重狭义的‘仁’！！！常人喜欢望文生义，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡的是‘慈爱、同情、友善’这种宽泛的概念，这种望文生义的错误，老百姓不知道问题不大，如果身为一个统治者不清楚这个，那就是一场灾难了！你看新朝的王莽，玩王道复古，事事都按照周礼来，结果国家才维系了几年？”
刘弟想了想，又反问：“难道‘智’有错吗？总不能说愚民才对吧。”
刘白羽答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’？其实还是分不清狭义广义的概念，孔丘自己说‘仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，世卿世禄统治秩序的聪明和知识！”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。换句话来说，其实孔子维护的是世卿世禄的周礼，说的穿了，就像咱们庄子上的下人，变着法子偷懒耍滑，这也不能说这人不聪明，可是在你我看来，此人断然是不智的了。”
“正常人所说的‘智’是广义上的智慧，不是孔丘所说的‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘世卿世禄政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。如果违反世卿世禄统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但对社�
