明夷之心-第50章
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平衡谐调发展和进步中获得生命和存在的意义——表现在物质、精神和灵魂方面的唯相式意义。个体从社会国家的平衡谐调中获益，同时，社会国家也从个体的平衡谐调中获益，而这种双向的获益正是通过发展进步之过程和运动力的平衡谐调得以实现。
但蔡波尔以其之叹为观止的冷血、残酷、僵化和无知所造就的现实又在向我们暗示什么呢：接受并承受现实吧，没有什么是可供现实参考的。
蔡波尔在以他自己的宿命来安排我们的命运。蔡波尔要为自己病态之非病态系统的成长创造更具平衡谐调的条件。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜 txt小说上传分享
【黑白同色】之一
依唯相之法则，我们对任何印证对象的认知都是基于三个步骤的一体化综括过程：一，对象以唯相之法的形态之存在性（印证环节）；二，我们以外部感官对对象形态的感觉性（印证环节）；三，我们以内部感官对经验的处理（基于形而下的再印证）和思想运动性的处理（基于形而上的再印证）。如果说黑白分明在这个认知过程中没有任何（印证及再印证：黑白分明之病态性不在此处之范畴）障碍存在的话，那黑白同色在以上之第二个步骤及第三步骤的初级处理层次会有令我们困于认知能力不足的障碍性存在，即便通过一些特殊实验技术可令我们突破色觉禁区而看见有悖于基本色觉理论的色彩（黑白同色）——目前，科学仍将此种能力定义在错觉的范畴。也就是说，要想了解所谓的视觉对立现象（黑白同色就是典型的视觉对立现象：简单的说，就是当我们观看某一种颜色时，它不在单纯的是黑或白，而是既黑又白的非对立的融合色），我们就必须有意识的通过抑制神经元联系或制造视觉错觉的方式方能达到目的——很显然，要想达到这种目的，所有我们实施的手段都必须具备一定（或某种）程度的视觉病变方才有效。看来，黑白同色与蔡波尔的病态之非病态系统可谓一脉相承——但从【黑白分明】卷的延伸性可以看出，黑白同色只是病态之非病态系统的诸多表现形式中的一种。为了更具人性化的说服力，我们不妨临时聘请一位犯罪心理学现象来做蔡波尔之黑白同色的辅佐之助手：斯德哥尔摩综合症。斯德哥尔摩综合症的内涵是指受害人对绑架者产生情感、甚至反过来帮助绑架者的一种情结。这个情感造成受害人对绑架者产生好感、依赖甚至协助于加害他人的作为。如果我们将蔡波尔和黑白同色的关系用绑架者和受害者以相互转化的关系来看，蔡波尔、阴霾、白茫茫、黑、白诸因素之同流合污、沆瀣一气就此为自己的邪行设置了诸多章鱼功能的极具说服力的实践性理论：天覆地载，没人能够逃得脱蔡波尔的宇宙价值论。我们不妨再延伸性的想象下，若绑架者和受害者本身就是同一个人（这符合蔡波尔的精神分裂和双重人格说），其之诡谲自恋的以自我受虐追求自我升华的作为之明显倾向就彻底的向我们进贡了一个毋庸置疑的事实：病态——伟大的雏形，俨然具备了从精神分裂到精神错乱直至发疯之疯狂的前意识表现力。很显然，这种前意识表现力亦是一个有关运动力之变易的成长过程——病态并不能因为自己诡谲的病态而享受超越造化秩序所设定的唯相法则：虽然这病态自以为自己早已超脱唯相之法则而在虚无之境以超验的方式创造卓越。无疑，这只是蔡波尔之伟大的错觉。也许他以他神秘主义的紊乱悟性在虚无之境中用他超绝的唯物观将海市蜃楼化作美梦成真的无虚真实，但那并不代表上帝和天堂使者的神圣光环就此而成为他之光辉思想的英明装饰品。
虽然错觉并不是天生的病态，但病态绝对是天生的错觉。病态有着伟大的执著精神，而错觉则有着宏伟的离奇意志。当伟大的执著精神遭遇宏伟的离奇意志时，其势势必是所向披靡、坚不可摧，任何基于真实的障碍都将在这种疯狂的运动力面前精疲力竭、分崩离析并完全被之涤净于沸腾的暗能之虚中以真无之像而浑然一体。蔡波尔对此深信不疑，只不过在他的运动表现力里，任何有关我们对病态和错觉之内涵和外延的设定都净化于他非病态的真觉之中并被有效的纳入我们的唯相世界而令截然对立的双方并行不悖，从而创造出一种貌似基于黑白分明的辨证体（主体转移：通俗曰无赖与混帐的自私诡辩。犹如将自己之失德*邪恶无知标榜为合理存在而无视我们对幸福和正义的追求之合理存在般无耻卑劣）——黑白同色（也许就是那基于黑白分明之界限的无积之薄）。哎！这几乎是一种理屈词穷的表达方法了，当一种已然真实存在的形态表现在理论上无法准确的给予定义和定位时，我们也只能通过它现实的真觉来为我们对他认知的设置作为唯一的实证了。这显然是对我们智慧（再印证）的严肃挑战以及对我们印证感官和感觉的考验：任何想要为神经系统做证的思维运动都必须秉持某种基于对自我能力的否定而以凝元的反像来完成混沌的实存秩序性。而这种无意义的恍惚对于我们的印证感官和感觉来说，无疑于是通过真存的虚无能量摧毁了我们实存秩序的意义性：当我们精神的升华需要感觉感官和感觉经验以自己的生命活力作为代价方可得以成全时，我们不能不惊叹于蔡波尔在他非病态系统的创造中是如何将病态的错觉成就为唯相法则的实证镜像的——我们不能不表达自己倾倒的崇拜之情：即便我们那虚脱的挣扎仍然在我们那失去活力的生命中有迹可寻。可即便是这最后的一丝有关生命存在的迹象，在蔡波尔的眼里那非但不是濒于毁灭的征兆反而成为他肆虐生命和享受病态的绝妙象征并大肆宣扬其对待之生龙活现的仁慈和伟大。蔡波尔就那样的站在我们血肉筑起的神坛上，口中念念有词，肢体手舞足蹈，气氛庄严肃穆，我们之精神和灵魂则在尘埃之灰中战战兢兢、顶礼膜拜并虔诚的以一种大无畏的行动继续奉献上我们精神和灵魂的血肉以助那神坛可以超脱于九霄云外。这到底是他妈的一出什么闹剧啊？！法事！？我地个神啊！鸡犬升天啦！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白同色】之二
无论从语言（概念性）逻辑还是唯相世界的自为（自在的运动性）逻辑抑或是基于非唯相性的非逻辑性逻辑（所有对立性非对立性的混沌转换）我们都会基于习惯本能性的秩序化设置而令任何表现为一体两面或双重性诸如此类的内涵和外延被赋予对立性或互补性而非同一性，这与我们精神和灵魂的自由运动表现力是相辅相成的，而且我们惯于基于相对性而令的所有静态的动态的形态之表现都处于对立性或互补性的平衡状态，因为这有利于所有生命和存在的均衡受益性并使得容度可以以无为之态维持唯相世界任何形式的运动表现力而令唯相世界得以均衡发展。但，正如黑白分明的极端性，黑白同色同样秉承了违背自然法则的极端性——这种极端性不但表现在它自身有关自我定义和定位的实存性毁灭表现在自然之瞳的源真源美遭受秩序被紊乱的彻底摧毁上，这其中所含的背离背叛性较之黑白分明更深一层，其之该诅咒的表现形式就是：蔡波尔不在是利用我们的力量和能量对我们实施攻击（那至少还可证明我们一切被剥夺但仍能留存健康性和正义性的自我性），而是将利用其之双重病原（源）体所毒化的我们的力量和能量直接注入我们的精神和灵魂而令我们完全成为他的吞噬物并肆无忌惮的以各种方式侵蚀我们的精神和灵魂而令我们失却所有的意义性。事实上，关于这一点，无论是就色彩而言还是就象征而言都已超越了一切所内涵的寓意性，如果黑白同色对视觉要求的病变条件仍然有效的话，那我们必须得承认，所有我们通过内视的方式在现实（政治）生活中所透视和剥离的相关之寓意性都得具备内视系统的病变性：这就是为什么具备内视能力的人少之又少，而且愿意将内视之内容公之于众之人更是几乎没有的原因，因为我们所有人都希望自己是正常的，而且我们都依我们所希望的那样使自己正常——这似乎充满了卧底精神的逻辑传奇论和惊险刺激的迂回曲折学说。不过，对蔡波尔来说，这完全是他生命性和存在性的家常便饭，所有令我们苦思冥想也未必能够被灵感或顿悟之类青睐的高深秘意对他而言都属易如反掌范畴。所以，一直以来，在我的内心之中还是对他充满着敬意的，不管怎么说，以他今日之成就（嘿嘿！）为基础，如果他真不具备丝毫超人之处的话，恐怕也就不会如此的令我们大费脑筋了。当然，作为良心发现的调味品，我们不可能将它作为主食摆上桌。所以，我们还是继续我们固有的言说。很明显，如果我们将黑白分明和黑白同色设定为对立性或互补性那将是大错特错了：正所谓，蝴蝶振翅，比翼齐飞——任何更宜人的用词都不会过分。也就是说，黑白分明和黑白同色就蔡波尔（精神病变的前意识：呵呵！现在一想起唯物主义，我便会失笑的喘不过气来，谁还能如此幽默呢）来说，只是庄周梦蝶的翻版而已，区别只在于虚幻和真实罢了。可见，所有有关病态的运动性都只是基于虚幻伟大性的辨证性错觉：鸵鸟都会嘲笑我们，只要它愿意，完全可以将地球作为它颈项上的时尚饰品，谁敢说鸵鸟的视野因而不会变得更宽广更杳渺呢。当病态得以享受自由的眷顾，我们就很难将错觉约束在禁锢的囹圄之中：非病态之病态系统俨然完成了平衡的华丽转身，即便那在实质上只不过是错觉产生的辨证性——对于镜像而言，真实的平衡也好，梦幻的平衡也好，其之表现都呈现着对称的平衡：即便事实上那影象的原质之所谓的中心和重心早已在运动性上失去了所有的表现力。也许有人会说，蔡波尔的蝶翼在运动性和平衡性上并没见有任何的异常啊！没见他正在春光明媚的油菜花丛中翩翩起舞嘛！那我只能恭喜您：所有基于病变方能成功证实的实证在您的视觉系统里纯属正常表象，可见，您的（内外）感官已超�
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