明夷之心-第42章
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当双重人格在摸棱两可的感知中被淡化了的时候；当我们被这种同一性的忘我式伪性所陶冶的时候，也正是双重人格在色彩学上的剑拔弩张之时。表象在蔡波尔的身体上就是黑白人格的共生性对立，其们之界限之分明，以至唯相的世界仅成为两军对垒的自然化非军事区，唯相之法神都在这里自由生长，但这种自由的环境极其狭小。而且，这种自由的生存之命运往往取决于黑白对立之双重人格的表现方式上。于是，唯相世界索性以无为之方式处理，也只有这样，才能造就自由源真源美的勃勃生机。而对黑白之双方来说，这自由只是它们界限分明的楚河汉界，除了毁灭之外，任何形式的融合都只会在严重的对立冲突中发生和形成，这里没有均衡受益，这里只有你死我活的争斗——此消彼长。当白色恐怖笼罩唯相世界的时候，黑色的画皮也开始禀承截然相反之双重欲望的邪毒生命在白色的眩目之瞽中萌芽弥漫开来并通过吸噬白色恐怖的精华营养而为自身的成长和生存蚕食安身立命之地。一场有关色彩道德家的博弈便在对立之黑白的互生中向冲突化的共生之趋势发展的演绎过程中拉开了帷幕——蔡波尔的大全角色掌控着每一层次的共生性对立和反向性演化。我和诸位有幸可以一析这种病态之非病态系统的美妙运转机制。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜 。 想看书来
【黑白分明】之二
让我们通过混沌的清晰界限借自然之瞳的反向运动来完成我们的想象在无边无际的灵界对自然之瞳载体的特写式显我之状态和形态，并通过对自然之瞳载体作为一个与我们人类同等的个体可知论者来诠释造化博大无极的唯相世界（宇宙及突破我们可想象之宇宙范畴的境界：我们生存的这个唯相世界显得多么渺小啊！）到底给芸芸众生设定了怎样的一个生存秩序：均衡受益的还是黑白分明的。以蒙太奇的手法剪辑切换入我们之生存的唯相世界——造化的秩序需要我们健康的进化过程来完成对她的认识和感知，而非休克式的融合。置于死地而后生在人类个体的表现上进行相应的实践是无可厚非的，但在对造化秩序的感悟和融和上却是绝对禁止的：人类个体的死亡与人类的毁灭怎能相提并论，没有可比性。更不要说是造化秩序——科学已经在太阳系的范畴内解读了我们生存环境以及整个太阳系内星球之间互生的关系。作为天体物理学的诠释和明证，都使得我们明了太阳、月亮和地球之间在自转和公转的基础上轮回夜（黑）昼（白）的规律性存在，但在相关的哲学命题里，事实上我们至今尚未解决黑（夜）与白（昼）之间的哲学关系，我们有的只是尖锐对立的争斗——如果有人说争斗就是为了最后的确认，这我不否认，而且我在此处要与诸位分享的正是确认前之争斗的现实：黑白分明。
有时候（是啊！已经有几千年的文明啦！），恐惧无知的本能与寂寞孤独的存在之间会极具灵感的达成某种默契：将政治奉献到狂妄的祭坛上，好使政治成为疯狂的祭品并使得这祭品完成神圣的祭仪后演化成腐朽的精神化石或欲望的饕餮祭牙。我们得再次对唯相之法进行回印证并疑惑我们的再印证：存在于宇宙中的各类星球体因着本身的形态而演绎昼夜的变化到底是光明和黑暗的交替呢还是光明和黑暗的互生呢抑或是光明和黑暗的互灭呢。这似乎是一个很难确定答案的疑惑，我们不妨再玩回反证法的把戏（百玩不厌）：假定我们生存的世界是一种在表现和本质上都处于僵化和凝固的世界——定格：我们的世界死寂了所有的生命及活力的迹象——作为造化的影子，我们的灵魂尚能为我们留存一些表象（事实上就是全部的本质）的证据，在永恒的光明和黑暗之间，我们的世界被自我的界线设定为平分秋色的平均之光明（白）和黑暗（黑）两部分。而作为世界组成成分的我们及唯相之法神在这黑白的两部分中的存在是没有任何选择权的，我们及唯相之法神的唯一“选择权”非黑即白：绝对没有任何缓冲区。此反证法异常严肃的告诉我们：黑白分明就意味着一切只会丧失生命活力——可见，为我们留存证据的并不是我们的灵魂，而是造化秩序的灵魂。但我们的现实告诉我们，此反证法以及它的结论只在语言逻辑上是合理的，而在现实世界中却即不合理又不合法。在蔡波尔设定的病态之非病态系统的重构之世界里，黑白分明的逻辑结论是黑白颠倒的。当然，蔡波尔并不打算解禁此机密档案，他现在需要的并非黑白道德家之间的角色移情或角色变换——当然，更不是角色的杂交——而是立场分明的对立性共生。当平均的黑白势力在蔡波尔体内的静动态表现上以连体的方式以咄咄逼人之势对抗时，蔡波尔的永恒便在此对立性的平衡中保持了他色彩不明的生命存在。如果我们的心理生命力也具备命运的宿命的话，我们不难推论出，蔡波尔在他的非病态系统世界里所遭遇的控制力机制运转的结果恰恰奠定并完成了他所设定之病态命运的所有基础。当然，这种结论还需要严密论证，而非一唱了之。
关于我们及唯相世界在反证法中所设定的对黑白定位的存在选择权的认知我们完全可以毫不犹豫的将之存在状态温柔的粗暴的移植至我们的真实世界而无须考虑水土不服的顾虑。蔡波尔早已通过他的躯体之移行换位为我们解决了这个问题：如果我们对黑白分明的认定只是存在于假设的反证法中的话，无论得出的结论如何，若这种认定并不能有效存在于我们的现实世界里的话，蔡波尔所要追求的利益岂不只落个竹篮打水的结果——在这一点上蔡波尔是绝对不会让自己精神错乱的，况且，到目前为止，那隐秘的病情还没有突变的发展到这种会令人绝望的地步呢。更何况，我们的通病乃是，不见棺材不掉泪：所以，从某种方面而言，自私贪婪的混球和维护均衡受益的圣人在对人生观的境界上是没有什么两样的——区别只在于他们所要伸张的内涵和外延而已，而且都具备一种神圣的晓悟之决定力。也许这正是我们能常将历史和道德随意把玩的本质原因，只要能够得到相同的结果，过程如何才不重要呢——谁在乎你是母亲十月怀胎的结果还是试管孕育的结果抑或是克隆自恋的结果，或者干脆是雌猪*杂交的结果，只要你能人模狗（猪、寄生虫）样就行。由此而知，对蔡波尔来说，黑白分明的道德家身份只不过是谋取未来之精神分裂利益的幌子而已——见鬼，他竟然知道自己未来的精神病命运，糟糕！难道我们必须推翻人类数千年文明所积累的一切证据和经验教训？！黑白道德家，你们要在真空中绽放光彩吗？！我们又需要在怎样的时空里欣赏你的倾情表演呢？！诸位，我被困住了，那位给我抛支救命草！
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白分明】之三
有趣的是，事实上以被动而著称于生存的我们在很大程度上和情况下根本就不知道自己到底是什么色彩的：红？黑？白？还是黄？我们似乎隐约可感知到那命运的潜意识，我们最终只不过是蔡波尔的陪葬品——他老人家把我们养的白白胖胖还能是为了什么？！他老人家就是悠闲的躺在水银成河的坟墓里的龙床上，板着一副僵硬而凌厉的嗜血魔牙的吸血鬼面孔同化的同时依然要我们生龙活虎的新鲜肉体和灵魂侍奉他死亡的奢华生活，好解他在妄世的孤独寂寞以维持他美好的死亡人生也算是对得起列祖列宗叻！这正是蔡波尔地狱式*的黑白人生，界线分明而纯洁无暇。在这病态之非病态系统里，我们在蔡波尔赏赐的兴奋剂的培
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