明夷之心-第16章
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【黑】之十九
那黑幕外的光明就这样在猖獗激情和骄横主宰的嚣张中被逼迫到造化的五官上，瞬间窒息的喘不过气来：蔡波尔遮天之手的触觉并未打算在这新身份的礼节中给一双对方表现点不卑不亢的外交作风，反而淫虐调戏般的给光明和造化来了两清脆的耳光继而猥亵着摸了对方数把并顺手将从他指纹毛孔里靡流出的墨滑汁液涂了光明和造化满脸一身，然后狂哓着倏忽收回，躺的黑幕上哓笑着逍遥打滚——顿时空间里黑暗衮衮如鳞波般缥缈。
魔刀小试，果然沁人心脾，致敬穷欲。蔡波尔甚至风雅大发，瞬间黑心里拟就一首魔心打油诗，慷慨激昂，就要自我颂歌功德：见鬼！这邪恶的羞涩之心又莫名其妙的泛滥上来，平白无故的令我们错失一次最为伟大崇高的学术瞻仰。蔡波尔扭捏状：讨厌！别让咱家献丑！咱家也有尊严地。话音未落，那犹抱琵琶的遮天之手已是擒了一只被黑幕所囚困的同类（可具体为民众、民族精神和国家）放进口中大嚼，鲜血崩流，溅在黑幕上，发出幽幽之光，扩散出一朵朵陨质的哀恸图形演化成符号在黑暗空间里冥冥游荡。蔡波尔一边大嚼，一边口中狂吼着：时而低吟浅唱，时而音亢高歌，时而暴虐喷气。完全无法明了他到底处于怎样的一种情绪之中。黑暗的视野中，只能通过本能的光影隐约瞥见一只蜕了皮的野兽在鬼影般狂奔，咀嚼。他*的躯体上被那滚烫的同类血液熨烙出触目惊心的哀鸿文身，卖弄着（他的美学和审美学）。顺着那鬼影的轨迹追踪上去，我们可失魂落魄的看到一副苍暗的恐怖*图，幽幽邪光的兽眼阴森诱惑我们的恐惧往魔牙的齿间磨合中引导出特写镜头：肉碎，骨沫，脏漓，脑髓，搅拌在血盆之口中，血液沿着齿缝、嘴角滴滴答答的泌淌。蔡波尔的舌头在口腔外大幅度的舔拭着，将那些尚未滴落的温暖新鲜血液黏入口内，咀嚼伴随着吸食，蒸腾着血腥的紫红液流沿着他的咽喉、食道向消化系统流水线而去，以滋养他邪恶的政治信仰和党派个体堕落欲望好令之茁壮成长并循环式有效重塑和强化他的繁衍物质——为吞食提供动力的鼻腔气流及食道蠕动吞食的伸缩运动所引起的声量在玄魔之术的演绎中鸣冲牛斗，晕眩霄汉。吐出骨脏的残渣后，蔡波尔吸收些黑幕的水分将口腔嗽洗清理干净，这才凝聚丹田之气结于胸腔，漫溢继而一口喷出。那些在他体内仍保持温热液体状的血液犹如鲸鱼换气时所喷射的水流般激射而出，并在消耗完冲劲后以自然落体之式飘洒出密集的天女散花倾泻在蔡波尔精壮的*躯体上，奔流不息。转眼之间，黑暗空间里便泛滥起血液之流，汹涌澎湃。蔡波尔一个鱼跃，畅游其中，享受邪乐。除却温度之外（血液的温度是永恒的相对之热），一切的形已然超然于感官之外：温液之流，此岸，彼岸，黑幕，黑暗空间，邪气，无不汇聚为一立之维的整体。在这异化而虚证的空间里，所有被囚困的实证之生灵俨然被邪恶丁卯于欺实的囚笼里被驯养成为邪恶打发时间的艺术化的正义型舞女。新鲜的、活动的、永不发霉的酒林肉池，为蔡波尔邪恶的政治信仰和党派个体欲望提供源源不绝的绿色营养：就邪恶的角度来讲，所有性的满足无不通过口腔和舌头的蠕动及残酷贪婪的唯物主义的消化系统来完成，邪恶已经具备了通过大小便排溺的方式完成自我繁衍的功能。这种变异的进化对正义存在构成毁灭性的威胁，所以，为了维持人性之实证和虚证契合进化的本质之比率，我们必须时刻大声疾呼：我们必须保持旺盛的精力，通过愉悦的性满足之举措来维持人性的契合性进化。所以，正义们，请忠诚的爱你们的配偶——但要适度，不可酒色过度。
超越乾坤、阴阳的窠臼，在极其微弱理论的支持下便做启动。可见，对于繁衍和进化的创新，邪恶的进取心已远远超过正义之于实证契合的恒衡进化——但这种违背人性的进取心势必会激活人性实证本能的报应机制，这一点，邪恶深知无恙，所以，邪恶唯一的胜券在握（以狡诈辅佐）只在于其生命进化的延续以掠夺时间的方式和灭绝繁衍的正常秩序来获得一时的高潮之赌注（私欲等等）。邪恶一旦戴定人民的帽子，其之艺术无不自娱自乐：被囚困的生灵甚至失却了鼓掌的权利。邪恶到是深谙古典兵法：破釜沉舟，孤注一掷。时不我待：蔡波尔用邪恶的政治信仰在黑幕上堆砌了阳台，用堕落的党派个体欲望在唇间吹塑了只转角吸管，躺在一张故做绰约的遮阳伞下的人皮躺椅上，悠闲的将那吸管插入温鲜的血液之流，有滋有味的进食。邪心中，将杂念排除，蔡波尔用心理演绎的方式重现阳光、海滩、银沙，他在享受日光裸浴。激灵、冷战，不详之兆。
正义，那是我们永恒的信念，早已铭刻在我们的灵魂之中，即便是最堕落于欲望的邪恶也无法令其消失——但却可通过黑暗和墨滑之肤令其无法显现及被掩盖。这正是邪恶得以肆无忌惮纵横于*空间的成因：也就是说，黑暗空间是邪恶得以张扬和恣睢的自体（背叛因素所造就的排溺式繁衍）。它，鬼影憧憧，画皮魆魆，它有最恶心、丑陋的名称，但却具备最华丽、艳俗的貌表，甚至连它自己都不愿给自己一个定义的内涵和定位的运动方式：邪恶到底是不是个东西？到底是怎样的个东西？显然这东西不可能不是个东西！如果它是个东西那么我们应该实事求是的给这东西个怎样的定义和定位？恕你直言——我干！你到底是个什么东西？！给老子滚下来——某攸关方活的不耐烦叻！ 。。
【黑】之二十
概念已然无疑。所以，严格意义上讲，邪恶属于心理学范畴（社会性认知取决于心理积累的容度。至于它的物质性，仍需心理认知）：对人性的认定，我们很难从法本身去证明，而神的标准有其度量衡（自身、感知皆包涵在内）。可见，法对神的影响是基础的，但神对法的影响却是至深以至可以达到心理影象的变异性错位（嬗变、转移）之地步。很显然，造化创造了时空、万物、我们以及我们的外部感官、心灵感官、神经系统、大脑等相关器官并使之具备智慧生发的能力。可见，造化留了一手，其并未大包大揽的将我们的智慧及智慧的力量一并创造（若反之，造化创造我们又有何意义），而只是创造了使我们的智慧和智慧之力量（神）得以自由行使意志的物质条件，至于这神的运行方式以及运动所生成的内涵及这内涵所存在和对生命所要证明的意义等等相关情况则由其所创造的我们（我们以及我们的外部感官、心灵感官、神经系统、大脑等相关器官并使之具备智慧生发的能力）来自由设定、支配和应用。这其中最活跃的就是我们的人性：为了利用这人性将我们的进化引导入健康的轨道，我们的神为其自身（尤其是人性）设定了诸多可保证我们契合进化的秩序法则（道德、法律等等），以免我们的人性发生虚证的异化而令我们的进化终结于毁灭。可偏偏邪恶和虚证的异化阴魂不散：人性中本中轨中矩的邪恶因子的堕落欲望（私欲等等）及其被彼所利用和歪曲的生存本能（腐化性是典型的代表）。我们进一步要证实的则是邪恶的内涵和运动性：尤其是在政治信仰及党派个体欲望的条件下（以精神生物学方式进行阐释）。所有的经验事实证明：正邪、善恶具备一种反击力，在非均衡状态下会伤害到我们的精神和灵魂。这种反击力，即可是（产生）痛苦，也可是（产生）快乐，亦可是（产生）恐惧，不一而足。我们继续来证实邪恶的内涵和运动性：首先，我们必须有个先基认识，人性本身就具备伦理性。也就是说，我们为自身所设立的道德标准同样也有其自身的伦理标准——正邪、善恶同具生存权，同时，正邪及善恶有自由转换权。但，人性的伦理标准将人性设定在均衡（制约）的状态之中（因为人性很知道会有什么情况会发生在自己的身上：自我保护的本能）。很显然，这种均衡的设定并非要干涉人性之正邪、善恶的生存权和自由转换权，而是以一种严格的惩罚性将正邪、善恶制约在各自临界点的（安全）容度之内：所谓容度，即人性的心理运动与社会性运动所造成的反击力必须在我们精神和灵魂有关人性的准则的范畴之内。也就是说，这种反击力不会以任何方式伤害我们的精神和灵魂。具体的表述可为：邪恶维持常态心理镜像（虚证但不异化：邪不堕）并保持对正义的非伤害性（邪不压正）；正义维持常态心理镜像和现实性（实证的契合）并保持对自身的非伤害性（正不越）。其次，人性本性有一种自恋式嫉妒本能。人性伦理标准的均衡性基于对人性本身的自我保护本能而赋予正义以恒衡性，而邪恶则只能获得均衡受益。这种“荣誉”分配的不平等令人性的邪恶面产生一种“失宠的”失落感并因此对人性平生出股嫉恨来，自哀自怨之余而因自恋并自设种种理由而激发堕落的欲望并设法以种种邪心猥亵、玷污甚至*正义恒衡的纯洁来满足自己哀怨的变态进而产生满足感。正义因此而激活反击力和报应机制，由邪恶嫉恨所引起的人性自戕就此而均衡失却导致自我严重对立和决裂。邪恶深知，正义的恒衡性有一个特征，就是为避免人性因自我对立和决裂而自我戕害毁灭，就必须恒定的将被伤害的痕迹与予修复（时间的过程性）。而修复的过程本身就具备了邪恶放纵堕落的可能性：邪恶不可能不利用——因为邪恶自身对堕落的欲望也失去了控制能力。同时，邪恶以一种错综复杂的心态面对这一切，所有的心理类身份穿梭在邪恶的体验中：邪恶已在宿命的子宫里叻。再次，每当邪恶终结的报应推进到其自身欲望堕落的对应极限时，邪恶对生命与时间的暴虐掠夺和残酷荼毒就同样达到高潮：象态可能——为其攫取循环和轮回式重（再）生而凝聚堕落欲望的孕育能量，欺骗；终结�
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