菩提道次第广论 法尊法师译-第32章
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又若执谓：‘唯应修空，余不应修。’世尊亲为敌者而善破斥，谓：‘若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。’摄研经云：‘“《弥勒》！若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说：菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多？此是思惟破坏诸余波罗蜜多，无能胜此作何思。前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶？”《弥勒》白言：“不也，《世尊》！”《世尊》告曰：“《弥勒》！我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根。是诸善根有损我耶？”《弥勒》白言：“不也，《世尊》！”《世尊》告曰：无能胜！汝亦曾于六十劫中，正修布施波罗蜜多；六十劫中，正修尸罗波罗蜜多；六十劫中，正修忍辱波罗蜜多；六十劫中，正修精进波罗蜜多；六十劫中，正修静虑波罗蜜多；六十劫中，正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说：唯以一法而证菩提─谓以空法。此等未能清净诸行。’故若说云：‘有空解者不须励力修方便分’是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。设作是念：‘由种种门修施等行，是未获得坚固空解，若有空解，即此便足。’是大邪见。此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行；然此非理。十地经说：‘于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。’故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义无能胜尊《龙猛》、《无著》皆如是释，定不可作余义解故。特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛于彼作是劝云：‘唯此空解不能成佛；声闻、独觉亦皆得此无分别故。当观我身及智土等。此无量德，我之力等，汝亦非有，故当精进。又当思惟：未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。’尚须修学菩萨诸行。
得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。如十地经云：‘佛子！若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言：善男子！善哉！善哉！当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法，为遍求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子！汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑、种种损恼。又，善男子！当念宿愿饶益有情不可思议智慧之门。又，善男子！此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性、一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻、独觉亦皆得此无分别法性。又，善男子！当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声！汝亦当如是修！’十地经又说：‘譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进。如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道；若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。’故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
设谓：‘非说不须施等；然即于此无所思中完具施等。不著所施、能施、施物，具无缘施，如是余度亦悉具足；经中亦说一一度中摄六六故。’若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗多；于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻、独觉，于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说一一度中摄六六度便以为足，若尔，供献曼陀罗中‘具牛粪水即是施’等文，亦说具六，唯应修此。故见摄行方便摄慧者，譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若势猛利，则于布施、礼拜、旋绕、念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。如初修时，若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违，故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施，如是于余亦当了知；方便、智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧，善权方便虽则如是；若由此摄持，亦是解脱一切智因。如宝鬘论云：‘大王总色身，从福资粮生’教证无边。又汝有时说：一切恶行、一切烦恼恶趣之因，皆能变成佛之因。有时又说：施、戒等善增上生因，是生死因，非菩提因。─应当令心正住而说。又如经说：‘著施等六是为魔业’，三蕴经说：‘堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。’梵问经云：‘尽其所有一切观择皆是分别，无分别者即是菩提。’于此等义亦莫误解。初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说静虑、般若，亦当许为是诸魔业。第二经义，亦于颠倒执著所起未清净者，作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔；然未作如是说故。修次下篇如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品，皆为补特伽罗，或法我相执，许为有相故。
又若舍心念、舍此物及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，一切皆是执著三轮法我执者，则诸已得法无我见，于一切种理应断除，如嗔、慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思知识所有功德及思暇满、死没无常、诸恶趣苦，净修 皈依，从如此业起如是果。大慈大悲及菩提心，修学行心所有学处，一切皆思此者为此，此从此生；此中有此功德、过患而引定解─如于此等增长定解，当是渐增诸法我执。又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣，行见二品违如寒热，故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位安立法身为所应得及立色身为所应得，二无相违，于如是道时二我相执所缘之事，虽微尘许戏论永离，引发定解及于此、从此、生此中有此功德过失引发定解，二须无违。此复依赖因位正见，抉择二谛之理，故以教理抉择生死、涅槃一切诸法，于自本性无少自性立胜义量，与因果法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损所损，实互为伴，获此定解，其后乃为证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时，兹当广说。
第三、经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前，于此诸行不学时，故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集聚资粮、净治业障、广发大愿，是则不久当能修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。集经论云：‘观察无为，厌有为善，是为魔业；知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。’又云：‘若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。’不可思议秘密经云：‘善男子！如火从因然，无因则灭；如是，从所缘境，心乃炽然，若无所缘，心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净故，亦能了知息灭所缘，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦观所缘。’此中别说无缘、有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚当须绥放，学处之索则当紧束。当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚，二事非一，护律绥放与我执缚绥放，二亦不同。一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身本当从其种种门中而取坚实，若说：一石惊飞百鸟，修道一分不修余者─当知是遮二资粮门不善恶友。
又大小乘亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘。二是异名，少分义者是一分故，现在劣果，饮食等事尚须众多因缘成办；而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理。果随因行，是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云：‘少分成少分，一切成一切。’如来出现经云：‘若诸如来出现于世，非一因缘。何以故？《最胜子》！诸如来者，要以十亿无量正因，乃能成办。何等为十？谓以无量福智、资粮无满正因。’乃至广说。无垢称经亦云：‘诸友伴！如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。’如是广说。《龙猛菩萨》亦云：‘若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量？’如是方便智慧，以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同，诸大咒典释、诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多、三十七菩提分、十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别、以诸欲尘为正道等，与波罗蜜多所说略有取舍，当知诸余唯是共学。若以上说而为种子，善思惟已非一分道；于全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者当于此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。
庚三、正释学习学处之次第
第三、解释学习学处次第分二：
辛一、于总大乘学习道理
辛二、特于金刚乘学习道理
辛一、于总大乘学习道理
初中分三：
壬一、净修欲学菩萨学处
壬二、修已受取佛子律仪
壬三、受已如何学习道理
壬一、净修欲学菩萨学处
律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同彼，此诸学处先当善知净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。如菩萨地云：‘欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。’故先了知诸所学处为作意境，若于学处至心爱乐修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。
壬二、修已受取佛子律仪
第二者、初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广抉择，未受律仪定须先阅，如彼当知。
壬三、受已如何学习道理
第三、分三：
癸一、何所学处
癸二、其中能摄诸学道理
癸三、于此如何学习次第
癸一、何所学处
若广差别虽无边际，随类略摄。于六度中尽摄菩萨诸应学事。故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南，四摄亦即摄于其中：摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道，然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
癸二、其中能摄诸学道理
