方士的历史-第24章
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代有多文人为之作注。
《庄子》论气功很通俗，很形象。《庄子·刻意》描述气功为“吹口句呼吸，吐故纳新”。《庄子·大宗师》介绍气功踵息法云：“古人真人，其寝而梦，其觉而无忧，其食不甘，其息深深，真人之以踵，众人之息以喉。”踵息又称胎息、真息，是发自脚根（或云发自命门）的一种深长匀细的呼吸方式。《脉望》云：“真人之息以踵。踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存。所谓胎息也。”
《庄子》宣扬天人合一，其《齐物论》云：“天地与我并生，万物与我为一。”这正是气功追求的境界。
6。内丹气功
（1）什么是内丹术
内丹术是用丹理说明的气功。内丹术属于气功，但与气功不是同概念。
气功的产生早于内丹术。先秦诸子有很多的气功论述，直到东汉，才有人开始以丹道说明气功，始有内丹术。
内丹术的发生和盛行稍迟于外丹术。古人访仙人、求仙药不得，就转而自己炼外丹——灵丹妙药，炼丹又不见成效，就转而用丹理练内丹——气功。外丹术盛行于汉唐，内丹术盛行于宋以后。
内丹术只是气功的一个分支。气功还包括更多的内容，如静坐、导引、硬气功、辟谷等。
内丹术属于道教气功系统，道士炼丹。气功属于大众，文人多练气功。内丹的内容颇有些荒唐，牵强附会，现在不太为人接受。
（2）丹理与气功
内丹术是用含蓄的方法说明丹理及其练功方法。
以人体喻炉鼎。头为鼎，腹为炉。心口为鼎，丹田为炉。练功前要立鼎安炉。立鼎就是坐定身体，稳如泰山。安炉就是以神御气，神气和合。将意念由下丹田移至上丹田，称为移炉换鼎。
炉鼎有门，内丹术喻人体有七门，一为天门，在泥丸；二为地门，在尾闾；三为中门，在夹脊；四为前门，在明堂；五为后门，在玉枕；六为楼门，在重楼；七为房门，经绛宫。
炼丹有丹池，人体也有三池，胆为中池，舌下为华池，腹和膀胱为玉池。
炼丹有原料。以铅喻人的先天元气，以汞喻人的后天阴精。精、气、神是炼药，三者合一为结丹。丹药为圣胎，又称婴儿。
丹田之气是白雪黄芽。
炼丹有水炼法和火炼法。心为火，肾为水。水火相会，可望成丹。
体内之火为内火。火候有老嫩文武之别，文火又称阴火、退符，指意念淡薄，气息较微的呼吸方式。若守若存，勿忘勿助。武火是存息用神，猛烈而促之火。增强意念为升阳火。收功叫止火，意守叫封固火候，封炉。不需要调节控制、纯粹自然的叫真火候。
体内还有三昧火，上昧心之君火，中昧肾之臣火，下昧膀胱之民火。
炼丹过程有三转，内丹气功也相应在有三关修炼。初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神还虚。气在体内出现称为药生消息。张三丰《百字碑注》：“忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也，赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如列风之吼，腹内如震雷之声，即复封天根现也。”
体内炼成之丹为内丹，这是相对于外丹而言。内丹亦称金丹，意为坚而圆。内丹就是精气神的结晶。
丹药依次在肾肝脾肺心五脏循环，称为小还丹；在上、中、下三丹田循环为大还丹。吞咽口腔津液为玉液还丹，肺液所结之丹为金液还丹。
（3）体内炼丹
体内炼丹方法分为三阶段：
第一阶段是练精化气。先是“调药”，意守丹田，使精气神旺盛。然后，气沉丹田，产生“小药”，这是炼内丹的基础，接着是采药，封炉，炼药，炉内采用百日筑基的小周天运行法。
第二阶段是练气化神。气满丹田，形成“大药”，按大周天运气，化气为神。
第三阶段是练神还虚。身心圆融虚空，达到“虚丹”的境界，不用意念就可以按大小周天运行。
练神还虚是内丹术的上品丹法。元代李道纯在《中和集·试金石》有详述：“最上一乘，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虚为沐浴，丰诚意为固济，戒定慧为三要。”
又有下品丹法和中品丹法。下品丹法以心肾为水火，精血为铅汞。中品丹法以子午为水火，神气为铅汞。这都是凡夫俗子所修之法。
宋代苏轼有一首《养生偈》，就是讲的内丹术。其文：“闭邪存诚，练气养精。一存一明，一练一清。清明乃极，丹元乃生，坎离乃交，黎枣乃成。中夜危坐，服此四药。一药一至，到极则处。几费几息，闲之廓然，存之单然，养之郁然，炼之赫然，守之双一，成之以久。功在一日，何迟之有。”
十三 外丹内丹（4）
（4）内丹术的源流
作为一门独立的方术，清人刘一明在《易理阐真》把内丹术的创建归功于东汉魏伯阳。说魏在《周易参同契》中“托物取象，譬喻多端；以性命阴阳刚柔谓之药物，以修采功夫次序谓之火候；以修持工夫不缺谓之锻炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳刚柔中正谓之结丹，以阴阳混成刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭神化不测谓之丹脱，……从此始有金丹之名，丹法之说。”
内丹一词最先见于东晋许逊《灵剑子·服气诀》，其文：“服气调咽用内丹。”
南朝陈僧人慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》说：“愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹……藉外丹力修内丹。”这是直言用丹理练气功，用外丹理论修炼内丹气功。到了隋代，苏元朗撰《龙虎金液还丹通元论》，为内丹定名。从此，内丹开始普及。
唐代，李筌、张果等注解《阴符经》，使之成为内丹术的理论经典。
唐五代，钟离仅、吕洞宾、彭晓、陈抟等人猛烈摒击劳命伤财的外丹术，传闻吕洞宾作《西江月》嘲弄那些炼外丹的人：“世有学人无数，愚痴妄意如麻。汞铅错认结为沙，运火欲觅黄芽。千日虚劳心力，人人尽破其家。其铅似玉本无瑕，将凤欲比鸦。”
宋代的内丹术有两个特点：一是与佛教的禅相融合，如张伯端的《悟真篇》主张从道入禅。二是与理学融合。不少理学大师都热衷内丹。
元代已有许多内丹文献流传，如萧廷芝的《金丹大成集》就全面叙述了内丹。试摘如下：
人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。
九还七返在片饷，真气熏蒸达四肢。温养婴儿惟藉母，守城野战要防危。
春夏秋冬依次第，炼至坤宫始凝坚。不须究易行卦气，身中自有一坤乾。
明清时期，道教衰落，道士浪迹江湖，内丹术随之传播于民间，内丹术与气功已混为一谈。
（5）真假硬气功
硬气功有真有假。哪些气功属于真的，哪些属于假的，也没有明确的界限。
硬气功属于气功的分支，它以动静结合的方式练功，加上力学原理和艺术夸张，给人以神奇的色彩。北方人盛行练硬气功，河南派讲究丹田提气，西江派讲究提桶子劲。练功就是运气，使气体按照意念充斥在某一部位，如胸、腹、臂、首等处。当有人用铁棒、砖块击打充气部位时，气富有弹性，能够承受和分散力点，人体不致于受伤。这是合乎道理的。
江湖上有许多人表演硬气功，如仰卧钉板、汽车过身、银枪刺喉，这些不过是气功、均衡力、窍门的综合技能表演。钉板上钉满了密密麻麻的钉子，分散了力点，钉子受承受的重量不大，加上气功师运气肌肤，使钉子不易扎入皮肉。银枪刺喉，气功师运气于喉部，银枪弯曲，力量缓冲，喉部可以承受。汽车过身，人体上的木板有支撑木，一瞬间力点转移，只要气功师与司机配合好，不会出人命。
有些气功不过是骗人的幻术。如不怕烫的气功：在锅中放80％的醋和20％的油，点火烧锅，油滚醋翻，温度并不高，把手伸入锅中捞物，手不伤。又如拉断铁链的气功；先把铁链锯出一个小口，用铜或锡焊平，涂上颜料，表演时一拉即断。又如手指钻砖的气功：先把砖钻个小孔，填进砖灰，再用水拌砖灰封口，表演时用手一钻即穿。因此，我们不要盲目相信街头巷尾表演的硬气功，也不要轻易去仿效，这些硬气功对身体和智力都没有什么好处。
参考书目
1．（元）陶宗仪．南村辍耕录．中华书局，1997．
2．（宋）李昉．太平御览．上海书店，1991．
3．（明）郎瑛．七修类稿．上海书店，2001．
4．（清）刘鹗．老残游记．上海古籍出版社，1991．
5．（清）徐珂．清稗类钞．中华书局，1986．
6．（清）纪昀．阅微草堂笔记．上海古籍出版社，2001．
7．（清）薛福成．庸庵笔记．重庆出版社，1999．
8．袁树珊．命理探原．星相研究社，1937．
