人生就是奋斗-第5章
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选择哪种态度，答案理应是清楚的。
作为一个新中国的青年，应该要有一点历史感。这就是说，要自觉地把个人置身于人类社会发
展的进程之中，不能只看到眼前，只考虑个人和小家庭，而要想到社会、国家、民族和世界的未
来，要看到自己对社会发展负有义不容辞的一份责任。人生在世，不过花甲百年。这短暂的岁月，
好比历史长河中的一朵浪花，犹如人类社会发展史诗中的一个音符。然而，正如人们常说的那样，
历史并不小视短暂的人生，它让每一个人都用自己的经历填写一份关于人生价值的“档案”。一个人
在国家、民族几经磨难，艰苦创业的时候，能够忘掉个人疾苦，心怀万家忧乐，自觉承担振兴国
家、民族的重担，才是一个真正无愧于历史的人，一个情操高尚的人。
相传，佛袒释迦牟尼曾考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们回答不上来。释迦牟
尼说：“把它放到大海去。”是的，一滴水，闪闪发光，晶莹如珠。可是一经风吹日晒，它马上就干
涸了，消失得无影无踪。孤单单的一滴水的命运只能如此。它只有注入江河，流入大海，才能生存
下去。水珠的存在依赖于大海，前者不能脱离后者，必须从属于后者。个人对于社会的关系也是如
此。
人不可能孤立地、象动物那样地生活。人是一切社会关系的总和。这是马克思给“人”下的这个
定义，是多么深刻啊！诚然，每个人有着不同的阶级关系、家庭关系，有着不同的命运和经历，有
着不同的个性。但是，不管如何，一个人的生存和发展一刻也离不开社会。吃的粮食要靠农民辛勤
耕耘，穿的衣服要靠工人纺纱织布，住的房屋要靠建筑工人建造，出门坐的车也是汽车工人生产
的，你用的书，看的戏，一切生活资料都需要别人来供给，需要千千万万个直接和间接的劳动者来
创造。一句话，是整个社会的劳动成果，是无数人血汗的结矾每个人的衣食住行，都离不开全体社
会成员的劳绩 I 毫无疑问，单个的人离开社会的大海，就会象一滴水珠那样干涸消失。正是从这个
最基本的事实出发，人们在长期的实践中，逐步形成了正确处理个人与社会关系之问的一系列基本
的道德准则。
谴责个人主义。既然个人的生存、发展都有赖于社会的帮助，那末，只为一家一户的私利而奔
忙，把个人一己之疾苦凌驾于国家、集体之上就是可耻的。奥斯特洛夫斯基说。“只为家庭活着，
这是禽兽的私心，只为一个人活着，这是卑鄙，只为自己活着，这是耻辱。”
自觉承担对社会的义务。爱因斯坦说：“人是为别人而生存的……我每天上百次提醒自己，我
的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括活着的人和已死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分
量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。”正是以此为信念，所以爱因斯坦几十年如一日地
为人类的科学事业发愤工作。尽管他对社会作出了巨大的贡献，但向社会索取的却甚少。
把个人利益溶化于集体之中。加里宁说：“真正共产主义者的个人疾苦都带有从属性。例如家
庭里发生了不幸的事——实在痛苦得很，但我以为，社会主义并不因此受到损害，因而这也并不应
当损害工作。显然，如果你只顾及家庭利益，始终只关心自己或自己的老婆，那你就不能成为真正
的共产主义者。”而如果能做到这一点，那“就能使一个人坚强起来，使他不仅对于个人生活上的小
小不幸，并且对于大灾大难，都很少有动于心。”
为了社会和他人的利益，甘愿牺牲个人的利益。有一次，巴斯德要到一艘患有黄热病乘客的轮
船上采集细菌标本。有人规劝他，这样做太危险。巴斯德回答说：“这有什么要紧？生命处在危险
的境地，这才是真正的生命！为了能使其他人活得更好，我愿意用自己的生命做一次试验。”
这些原则，也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三者关系必须遵循的原则。
必须懂得，一个人不从狭隘的个人得失中摆脱出来，那他永远是不幸的。假如一个人没有扩大
了的爱情，假如没有对祖国、对民族、对人民、对集体的血肉难分的感情，整天只是为鼻尖底下的
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个人疾苦而绞尽脑汁，那末，他虽然活着，剩下的只是一个没有灵魂的躯壳；生命，就变成了枯死
的浮萍；生活，就失去了色彩，失去了旋律，失去了意义，失去了重心。事实上，个人的欲望是无
止境的。“当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满
足，而且决不是对己对人都有利。”恩格斯这样说过。可是，并不是所有的人都懂得这一点。正如
赫尔岑指出的那样，有的人总“想保存一切：要蔷薇，一也要雪，他们希望在一串串熟了的葡萄旁
边开放着五月的鲜花！”他们就是不理解：“凡是属于个人的东西都会很快的消失”，而只有社会的
福利才是永存的。“我为人人，人人为我。”靠集体，才能有幸福，人人为集体，集体才有丰富的财
富为个人提供所需的一切，这就是我们的结论。
当马克思还是一个中学生的时候就写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我
们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而
可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在……”
这应该成为我们每个青年的座右铭。
占有与被占有
生活的改善离不开生产的发展，个人的利益不能超越于国家、集体利益之上，这个道理本来并
不深奥。但为什么有的人还是抑制不住地要提出种种过分的物质要求呢？原来，这里还有一个物质
与意志的关系问题。也就是说，只有清醒地认识物质生活对人的自身发展利弊共存的两重性，才能
自觉地抗拒无限制的物质欲望。
且让我们从远处说起吧。
狮、虎、熊、豹这些猛兽，当它们出没于丛林，挺立于岩角，是何等威风凛凛！但是，一旦把
它们送进动物园，雄姿不免大减，久而久之，甚至成为懒洋洋的困兽。一头终日在铁笼里打瞌睡的
老虎，几乎就象放大了的猫，。可见，即使野兽也不可饱食终日，养尊处优，条件、环境过于舒适
了，它们就失去了生存竞争的能力。
人类虽然早已脱离了动物界，但是在物质享受纵欲过度的情况下，似乎也难以摆脱类似命
运。科学研究表明，一个终日沉溺于声色犬马，从不参加体力劳动的人，会在体内积聚过量的脂
肪、胆固醇，肌肉、神经也会逐步衰退，较之生活俭朴、粗茶淡饭的劳动者，无论在体力还是在精
神状态上都要大大逊色。
这说明什么呢？说明物质生活对人的发展具有两重性。一方面，每个人为了生存的需要都必须
消耗一定量的物质（如食物、衣服等），为了消除劳动后的疲劳和满足精神上的需求，还要有一定形
态的享受（如看书、娱乐等）。但是，另一方面，人们又必须使这种物质和享受保持在一定的限度
内，否则，超过了人体本身所能承受的水平，就会走向反面。比如，鸡蛋、猪肉都是富有营养的食
品，但如不节制饮食，酌量摄入，就会引起消化不良，伤害脾胃。美酒可以舒筋活血，是个好东
西，但如狂饮无度，也会酒精中毒，带来种种麻烦。
以上还仅是从生理上来看问题。更严重的是，过量的物质享受，对于人的思想、意志、情操、
品德，会产生一种可怕的消蚀作用。任何时候，谁只要抵御不住这种消蚀，他的雄心壮志就会无影
无踪，他的事业成就就会付之东流。有人曾经用两个著名的历史典故来说明这个道理，这里不妨再
引证一下：战国时候的田单，是齐国智勇兼备的名将。齐国败于燕国后，他率领老弱残兵，仅凭一
座小小的即墨城，经过长期苦战，最后转败为胜，收复齐国全部失地。以后，田单当了齐国的大将
军，率强兵亲征弱小的荻族，竟打了三个多月，死伤惨重，终未得胜。原来，他在即墨的时候，正
处在国破家亡的危险境地，能与士兵同甘共苦。当他去攻打荻人的时候，他已赫赫有权势，腰缠万
贯，挥霍无度’、‘有生之乐，无死之心”，不再愿意身先士卒，亲冒矢石，也就软弱无能了。
唐朝灭亡之后，群雄割据。李克用在现在的山西一带称王，三面都是仇敌。临死前，他取三支
箭交给儿子李存勖，要李存勖秉承父志，征服三个敌人。李存勖整军经武，发愤为雄，经过十多年
苦战，终于实现了父亲的遗志。后来，他在洛阳做了皇帝，终日沉溺在享乐之中。洛阳宫殿如林，
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他夏天嫌热，还要另建避暑楼，每天动用上万的人力，耗费大量钱财，晨昏朝夕，迷恋于酒色歌舞
之中。结果，国库空虚，民怨鼎沸，不到四年，就丧失帝位，被人杀死。
在现实生活中，这样的事情也不乏其例。有的青年在学生时代还是朝气蓬勃，勤奋向上？满怀
理想志气。在刚刚走上工作岗位时，也还努力工作。但时间一长，受到社会上“好花不常开，好景
不常在”、“人生在世，吃穿二字”这类剥削阶级人生观的影响，思想就渐渐发生了变化。原先，他
可能还看不惯那些孜孜以求穿着打扮的人，如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之中了。什么事业、抱
负，什么学习、成才，什么国家、集体，这时都置之脑后，被无穷无尽的物欲私念所代替了。如果
我们不早早从这种状态中解脱出来，发展下去其后果无疑是严重的。
自然界有一种植物，它的花朵会分泌出一种如胶似漆的粘液，散发出芬芳醇厚的浓香。路过的
飞虫如若嘴馋，就会成为这植物的腹中之食而丧生。舒适安逸的物质生活对人也具有这种巨大的诱
惑力。这种诱惑往往包含着很大的危险性——导致人们无止境的追求个人私利，产生无法满足的贪
婪欲望，结果灵魂为物质俘虏，意志为物质消磨，情操为物质腐蚀，以致越出社会道德规范，干出
不道德的卑鄙行为来。无节制地贪恋物质享受，其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的惨痛教
训，我国古代许多高风亮节之士，在漫长的岁月中，曾给我们留下了许多警句格言，告诫当时和后
来人勿为锦衣玉食、珍馐佳肴所困惑，要求人们无论在什么情况下都保持节俭朴素的生活作风。
“静以修身，俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个人道德修养之间的内在联系，“以’俭立
名，以侈自败
