五胡烽火录-第73章
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天色渐亮，码头上人越来越多起来，经过的百姓总要在高翼的大船前驻足观看，并冲这里指指点点。不远处，隐隐传来阵阵鼓声，码头上“轰”的一声暴响，无数嘴张合都说着同一个词：“旗亭擂鼓了，开市了。”
高翼心中一动，一拍船舷说：“好，这三年里头我没给士兵发一分钱军饷，今日便给他们发一年的饷。高雄，喊赵女官来，给士兵登记造册，每人每月按五个银币发饷。朝宗，换上你的儒衫，我们乘朝廷迎接的通番使还没抵达的空档，带上不当值的士兵，赶快上岸走一趟，先把城外的情况摸清。”
第一卷 杀戮时代 第0059章 十里秦淮
史载：京师四市，其中建康大市为孙权所立；建康东市，也在同时设立；建康北市为西晋永安元年（公元304年）设立；秣陵斗场市，是隆安二年（398）由于宫人们常在此交易而自发成市。在建康东华门外有一土台高三丈，土台上还有两间屋子，这就是旗亭。
每日清晨，旗亭擂响鼓，建康四市中的大市与东市同时开市，商贾们可以进入这两个市场进行交易。中午时分，旗亭再度擂响鼓，作为朝廷官市的东市开始闭市。起初，大市的交易也同时停止，但由于建康商业不断发展，大市货流量越来越大，参加交易的不乏远道而来者，他们可能无法当日返回，也可能当天的市日并未完成交易。而后，旗亭中午的鼓声不再管束大市。
旗亭中午擂鼓，意味着东市关闭，同时也意味着北市开市。
东郊多皇族，其中尚有一座皇室园林——雀湖。宫廷贵族采购货物都在此进行，交易活动往往在中午达到顶峰，故又称为日市。而大市也就是高翼现在闲荡的地方，整整一条河道两边都布满了列肆，来往者摩肩接踵，侧肩争门而入。
高翼眼见沿途经过了无数的桥，前方有出现一座桥，桥上贯通着一条笔直的、路况好的令人咂舌的大道，但那大道却人踪绝迹，似乎已走到了市场尽头。身边人来人往的商贾无一人与他搭讪，使他对这里的情况完全摸不着头脑，忐忑之下，他揪住一名过路人，指点着远处那座桥、那座笔直的大路问：“此为何地？”
那人挣了一下未能挣脱高翼的手，但这番挣扎表现的大力却令高翼心里一动，他紧抓住对方的衣襟不放，转脸打量起对方来。
此人皮肤白净，不，应该说他带着一种类似于白化病般的苍白，眼珠的色素也极淡，甚至有点像猫的眼珠，微微带点蓝色。高翼抓他时，目光全在远处的桥上，只觉得对方格外适合揪住不放，现在细细一观察，高翼才察觉自己当初为何有这感觉——他是个高个子，与高翼相差无几的高个，所以在高翼潜意识里才觉得对方顺眼，适合抓住衣襟问话。
不经意之间，高翼的眼睛落在了对方的鬓角上，他帽子下透出的数根寥寥的头发颜色极怪异，黑色里透着金黄，但黑色似乎仅浮在发丝的表面，像是染出来的颜色。
正打量着，一群类似打扮的人提着大包小包围了上来，他们也不说话，只虎视眈眈地看着高翼，直至高翼讪讪地放开手。
“羯人？昭武九国人？大秦商人？”，高翼连用鲜卑语，高句丽语询问。现在的中原，只有这几个种族的人才是金发碧眼的白人。
“呼”，那人长长地出了一口气，立刻热情地用鲜卑语回答：“啊哈，终于有人肯相信我不是羯人，我确实是昭武九族的毕国人，名叫毕方舟。可不管我怎么向那些人解释，他们也不信。先生，你知道，现在羯人与这个王国的关系紧张，可这儿与老百姓有什么关系，他们竟将我和我族人赶出租住的房子，还把我们的行李全扔在街上……太让人难堪了。先生，你能帮我个忙吗？”
汉初，匈奴破月氏，迫其西迁，以河西昭武（今甘肃临泽昭武，张掖附近）为故地的月氏部落遂向西逃亡，进入中亚粟特地域（今锡尔河与阿姆河中游一带），征服当地土著，形成九个城邦国。他们以国为姓，自称为昭武九姓，以示不忘故地。在魏晋时代，昭武九姓开始回迁。
毕国是昭武九姓中的一个小国，他们的姓氏为“Bitik”，翻译成中文成为“比特”，或者“比提克”。融入中原后，他们改汉姓为“毕”。经过数千年与汉民族通婚，他们的后代几乎看不出有白人血统。
高翼之所以知道邵武九姓就是从“毕”姓开始的。毕国后裔中有一名赫赫有名的摩尼教徒毕升（准确地名字应该是“升·；比特”），后人曾猜测他与活字印刷术的发明人毕升也许是同一人。因为在发明活字印刷术的毕升家族族谱中，曾留下一份变体粟特文的摩尼教经文。粟特文是字母文字，活字印刷的单个字词印刷方式，符合字母文字特征。
人类最早的活字印刷书籍出现在中国甲骨文诞生前300年（公元前17世纪），它的书名叫“Phaistosdiscus”，高翼曾在欧洲博物馆里见到过这本书。而人类保存最完整的第一份活字印刷品与毕升同时代出现，是一篇祈祷文。到21世纪时，它仍完好保存在位于德国南部城市累根斯堡附近的Pruefening修道院中。
高翼曾参观过最古老的兴登堡印刷机械，在陈列兴登堡印刷机的博物馆里，看到了欧洲版本的活字印刷发展史，这篇历史跟他以前学的中国版本活字印刷史略有不同，为了一探究竟，他顺便又去欧洲几个地方查证。曲曲折折，也因此知道了部分关于升·；比特与邵武九姓的历史。
“对不起”，高翼截断那人的话，说：“如果你想让我和那些百姓解释，我想，我恐怕帮不上忙，因为我不可能让他们相信一个他们从没听说的名词，比如昭武九国。不过，如果你想寻找住处，我倒是有个地方让你们暂住……你得先告诉我，前面那座桥叫什么名字？”
“朱雀桥，桥上通的是御道！”毕方舟扫了一眼高翼及其随从，反问：“怎么，你们刚到这里不久。”
“不错！……那么，这条街市到此结束了吗？”
“不。这里还不是正式的街市，你们到此才把秦淮河走了一半。在朱雀桥之北，那是专门的盐市，朱雀桥之南，是西市。沿秦淮河再往里走，才是真正的秦淮河精华，秦淮河百业肆就在里面。南岸百业肆后面，那是乌衣巷，是晋国贵族居住的地方。”
秦淮河、朱雀桥、乌衣巷……听着这些名传千古的名字，高翼不由得心驰神往。原来，这条河就是名传千古的秦淮河。就是“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”的秦淮河；就是“六朝金粉，十里秦淮”，的秦淮河，就是那“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”的朱雀桥与乌衣巷。
秦淮河，这不是意味着香歌艳舞、桨声灯影，以及美好的夜生活……
高翼压抑住激动，斜眼看看黄朝宗，鼻子里哼了一声：“瞧，你还是个南人呢。对京师竟没有一个胡人了解……我鄙视你！”
黄朝宗面红耳赤，却又无力辩解。
高翼转向毕方舟，也不给他解释机会，便下令道：“好，我雇你了。宇文虎，你领他的族人上船，暂且把他们安顿在船上。回头我们要在这里买片土地盖仓库，等房子盖好……你现在不已经是我的雇员了么，你的家眷当然可以住我的仓库。好了，你的事情解决了，现在带我们四处转转，先领我们去盐市。”
宇文虎吆喝一声，毕方舟的族人犹豫地看着他，高翼不给他半点后悔的机会，一把拽住他衣袖埋头向盐市走。紧急之间，毕方舟考虑到这也算是最好的安排，他匆匆地向身后挥挥手，示意族人服从，而后，被高翼拽着，一路狼奔豕突地来到盐市。
“你需要先找到市长”，盐市口边，毕方舟向东张西望的高翼解释道：“只有在市长那里纳了税，凭市长给的税单你才能入市交易，你现在就想与人交易，商人们不会和你打交道的。”
“市长，南京市市长么？我在晋朝耶，我在晋朝与人交易，与南京市市长有什么关系？”高翼不解地问。
毕方舟叹了口气，眼前这人显然是个葫芦，完好无损的葫芦——一窍不通。
“京师三市（斗场市尚未出现），都有官府设立的官员管辖，大体可分为市令、市丞、市吏三个级别。市令或称市魁、市长，也称司市下大夫”，毕方舟勉强解释道。
高翼偏着头，一言不发地看了毕方舟许久，突然问：“你来着多久了！”
“三年了！”，毕方舟一声叹息。
“来着做什么？”
“我是来探路的，或许，我能给族人寻片立足之地！”
“你脖子上挂的是什么？”高翼观察到对方脖颈里露出一小截金属链，隐隐约约，他已经猜到了对方的身份。
毕方舟二话不说，自脖子里拽出金属链。果然，那是一个十字架。
“天主教？”高翼再问。
“咦——”毕方舟长长一声叹息，半是轻松半是感怀。“你竟然知道天主！”他回答。
高翼看到这个十字架，第一个想法就是——这还是原来的时空吗？
按照正常的历史，最先传入中国的唯一神教是景教。它是基督教的一个教派，应该在100年后才能诞生，当时景教教派的大主教因崇拜与祭奠祖先等等观念，被正统基督教派斥为异端，遭受火刑迫害，他的信徒随后逃亡东方，最终进入中国，景教成纯正的中国流基督教。
由于一代雄主唐太宗信仰景教，景教在唐朝初年大兴。唐高宗时曾达到寺满百城的兴盛阶段。但是到了公元845年，唐武宗下诏毁天下寺4600座，景教在中原趋于泯灭，景教徒开始向西迁徙。
当时中国西域对宗教信仰很宽容，随即西域成为景教传播的中心。慢慢地，景教的信仰扩展到了辽东，元代有许多蒙古贵族也信仰景教。元代之后，景教逐渐退出了历史舞台。
高翼在后世曾与友人慨叹员工信仰缺失，有个友人谈及到景教。认为景教与印度佛教同传入中国，但印度佛教（多神教）最后成为中国传统文化的一部分，而崇拜单一神灵的中国式基督教——景教最后消失，不能不说是我们民族的遗憾。
因为，唯一神教更容易培养唯一忠诚，并产生团队意识与协作观念。恰好可以改造我们民族性中的“一个中国人是条龙，三个中国人是条虫”的内斗恶癖。
可是，唯一神教在晋代就出现在中原……虽然，在基督教的传教史中曾有过这样的记载，但由于没有考古学证据支持，后世的人们从来不相信这段记录。
它怎么会出现在这里呢？它应该在100年后才出现的呀？
“伏尔泰说过：没有神灵，我们就造出一个神灵。他的这段话开创了一个时代——文艺复兴时代。因为信仰意味着道德律”，高翼说：“我才见过几名中理国的基督徒，他叫马努尔。
我认为任何一种宗教都有其存在的原因，所以你不用在我眼前掩饰。现在，你给我打起精神来，找到那位市长，告诉他我有4船盐需要入市交易，最好现在完税。”
毕方舟抖起精神，响亮地答声是，又建议说：“大人，我的族人中有一个叫毕桐的，他
