[励志]包容的智慧-第21章

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身着迦裟的星云大师办报、办杂志、办电视台，堪称“媒体中人”。一袭中式衣衫的刘长乐由于对佛教文化的推崇和热心，亦算与佛有缘。
二位智者，各具视野，款款道来，已见包容。
谈中华文化，谈人生履历，谈生死意义，谈现代管理……其中的核心，就是“包容”。大千世界，芸芸众生，上下五千年，纵横八万里，智慧的典籍，浩荡如烟海，但仔细想想，“包容”二字堪已囊括。包容修的是心，包容炼的是心，心一点一点扩大，大到能包太虚，能盛宇宙。如果说做人、成功要靠智慧，包容就是智慧的艺术。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　跋：智慧的艺术（3）
六
一位被尊称为“撒切尔夫人”的英国女性无意中的一句话刺痛了我们。她说，中国不会成为超级大国。“因为中国没有那种可以用来推进自己的权力、从而削弱我们西方国家的具有国际传染性的学说。今天中国出口的是电视机而不是思想观念。”
“铁娘子”的本意是批驳中国威胁论，但却在不经意间说出了一个事实：一个真正的大国，不仅仅是靠给世界贡献多少GDP　，它还必须在文化、思想、人类的价值观上，拥有影响和引导这个世界的力量。那么，我们到底有没有真正能够影响世界的价值观呢？
包容的哲学，和谐的目标，就是我们贡献给当今世界的具有“传染性”的学说。
“和”是中国文化传统的基本精神。
佛家讲究众生之和，道家讲究天地之和，儒家讲究人伦之和。其中佛教之“和”，更是经典。佛教十善，以不杀为首；佛教五戒，列戒杀第一。作为世界信仰人口最多的一种宗教，它要求对所有生命个体都采取慈悲有加的态度，强调众生平等，人人都可以成佛，反对所谓“先进”文化征服“落后”文化，反对以文化信仰名义动用暴力。
毕加索用和平鸽和橄榄枝精妙地概括到达和平的途径。
中国人用“包容”含蓄地指明实现和平的方法。
包容有五个层次：——兼容。异中求同，同中容异，同则相亲，异则相敬。
——交流。加深理解，消除误解，取得谅解，增进共识。
——对话。尊重差异，不唯我独尊，不制造麻烦，不加剧对抗。
——共处。“己所不欲，勿施于人”。
——进步。要进步而不要倒退。
当年，清王朝强行在汉族中推行满族服饰，引起了激烈的对抗，有“留头不留发，留发不留头”的严苛与血腥。但是，百年过后，汉满服饰的融合，造就了美丽典雅的旗袍。惨烈的血色之花结出了线条柔美的果实。
同理，东西方的文化冲突与交流必然会给我们许多陌生、许多痛苦、许多难以忍受的观点、方法和态度，但是，当我们主动或被动地去容忍或接纳时，结果就总会出人意料。回首东西文化冲突与磨合的历程，似乎可以这样认为：方式是坚硬的，结果是柔和的；妥协是困难的，利益是共享的；容忍是痛苦的，收获是圆满的。
每一种生存都有生存的道理，我们感谢赞同我们的人，也敬重那些持反对意见的人，他们是镜子和鞭子，让我们发现自己脸上的灰尘，鞭去我们身上的惰性。激发我们新的活力。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　附录：佛教智慧的真义（1）
——星云大师《世纪大讲堂》演讲录
曾子墨：对于很多中国人来说，应该觉得佛教并不陌生，因为这是一种源于东方的智慧，它教给我们独特的生活态度和思考方式，但同时，也会有很多人觉得佛教其实相当的陌生，因为佛学的典籍浩如烟海，尽管我们可以从中领略到佛学的魅力，但是却很难真正地去掌握佛教本源的生命与智慧。今天我们很荣幸地邀请到了一位凤凰卫视的老朋友，他是一位把佛教从圣坛带到人间的使者。
星云大师：今天我要讲“般若的真义”。因为智慧虽可称为般若，但不完全能涵盖般若的意思。比方哲学家、科学家都有智慧，这种智慧是对外界东西的分析、分辨、解释，但是般若，就好像一面镜子，不论什么东西，往前一照，都能映现出原来的样子。我们也可以把般若看成很神秘，是佛教教理专有的名词，但般若其实就是我们的宝藏，是每个人的心。我们的心有肉团心，有分别心，有私心，有种种的心，但是般若心是平等心。这个平等心，是世界上“至高至大至美”的，就如太阳，哪里有空间，它就照到哪里，没有偏心。像大地，它平等地普载大众，也不偏心。像空气，只要有空间，哪一个人想要呼吸，早晨的空气，窗外的空气，公园里的空气，它一样平等给予，不会嫌贫爱富。像流水，无论取一瓢，或一桶，甚至接自来水到家里，它都会任你饮用解渴、清洁洗涤。
阳光、空气、水、大地都是人间最需要的，具有平等性，能和般若相比。此外，圣人的心也是无私不偏的，如：孔子、孟子、耶稣、释迦牟尼佛，他们爱世、爱人的心，也能够从般若中表露出。所以，般若的智慧，不但是我们的宝藏，也可以说是我们不死的生命。人虽有生死，但只要有般若，般若的生命是不死的。就如同茶杯打破了，茶杯里的水流在桌上，地下，用抹布、拖把，把它再擦拭起来，一点都不少。身体的躯壳是物质的，有生灭无常，会毁坏，但生命的流水，在五趣六道里流来流去，依然存在。所以，我们要把生命里的般若宝藏发掘出来，因为它的功用是无限的。
般若最大的功用，不是哲学的知识辩论，它就在我们生活里面，可以成为我们最高的人生知识，它是智慧，是灵巧。不过般若，也好像学校里的课程，可以分为一年级，二年级，三年级，四年级，是有层次的。一年级的般若叫“正见”。正见就好像照相机，要对准焦距，调好光圈，才能照出原来的相貌。例如信仰，不怕迷信，就怕邪信，迷信只是不懂，但邪信了以后就很可怕、很危险。知识也是，没有知识，顶多愚痴，你看中国的“痴”字，知字加个病字头，就是愚痴。愚痴不害人，但是如果愚痴的人邪见了，就比较危险。所谓“正见”，比方说，正见世间上有前因后果，例如赚钱发财，必定是要有多少辛苦，多少机遇，多少因缘，才能有这样的结果。就是贫穷，也要有很多原因，才会贫穷。因果不会负人，它就像般若一样，很平等的，所以我们要正见有因有果、有善有恶。世界上一定有善有恶，什么是善的，有一个公理，什么是恶的，也有一个标准。相信有前生后世，有圣人凡夫，凡事有正确的认识，正见不随境流转，这就是一年级的般若。
二年级的般若叫因缘，例如：一朵长成花，不是只有花就好了，还必须有阳光、土壤、水分、肥料、人工等因缘，才能成为一朵花。世界上无论什么东西，都要有因缘才能存在，而且物物之间都是相互关联。例如：在我们的生活中，没有工厂织布，哪里能有衣服穿？没有农夫种田，哪里有饭吃呢？我在这个世上之所以能生存，都是仰赖着很多的因缘，父母养我，老师教我，朋友助我，机关用我，我才能存在。甚至我借着这许多因缘，又再给人因缘，养活我的家小，帮助我的朋友，甚至对社会、国家做出很多的贡献。所以认识了因缘，就不会自私，就会懂得同体共生、感恩感谢。所以，什么是宇宙人生的真理？因缘。悟到这个道理，二年级毕业了。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　附录：佛教智慧的真义（2）
三年级的般若叫空。空，不是没有，而是要空才能有。茶杯是空的，才能装水，杯子不空，茶水要倒在哪里呢？口袋是空的，才能放东西；这个场地有空间，我们大家才能够聚会，所以空才能有。我们不要把空和有对立、分开，《般若心经》说，色即是空，空即是色，色就是对于物质的有，空代表精神上的意义。所以佛教把空和有调和起来，空是一个真实的东西的样子，不是我们说的什么东西。比方说，我问大家这是什么，你们说这是讲台，是桌子。我说，它不是桌子，它本来叫木材，被做成桌子，做成椅子，所以桌子是个假相，不是它真正的样子，真相是木材。
你们说，不对呀！木材是山里的大树，大树才是它本来的样子，因为把树砍下来，做成各种东西。我又说大树也不对，它原本是一粒种子，埋到泥土里面，经过阳光、空气、水分、肥料等，宇宙万有的因缘结合在一起后，才长成树木，又被做成桌子、房子。所以说一切东西都是假相，因为它是空相，都是因缘和合而成的，就如《金刚经》所说，“凡所有相；皆是虚妄”。所以，用般若来看这个世间，看起来好像是真的，其实是假的；看起来好像是假的，其实是真的。好比你认为这东西很清洁，他说很肮脏。你说很肮脏，他又认为很干净。又如人的大便，狗子把它当珍馐美味。小鱼小虾，是小动物的尸体，可人却觉得蛮香蛮脆的。所以，心在这个假象上迷惑，就搞不清楚了。
《金刚经》里“凡所有相；皆是虚妄”，可以用一则譬喻故事来说明。一对小夫妻结婚以后，有一天先生很欢喜地对太太说：我们酿在地窖里的酒，应该可以吃了，去拿一点上来吃吧。太太走到地窖，把酒缸打开，一看，吓一跳，先生竟然在这里藏了一个美女。她气呼呼地责备先生，怎么在酒缸里面藏着一个女人？先生说，哪有这回事，亲自跑下去一看。哼，你这种贱人，自己藏了男人在里面，还说我藏女人，两个人因此吵了起来。后来，他们的师父路过，听到徒弟在吵架，了解了怎么回事后，就拿了一块石头，把酒缸打破。酒缸破了，酒流走了，里面的男人、女人都没有了。所以，如果我们常常为这个假相执着烦恼，就不能见到真相。空是正见，是缘起，是可以见到真相的。
四年级的般若，是要见到真理，般若的真理，不是你说你有理，我说我有理。真理是要经得起印证的。佛教的真理是要有条件的，第一，要有普遍性，就是这一个道理，不只在这里，才是有理，在全国，乃至全世界，都是没错的。比方说，人生来要死，这个不会有人否认，没有人生来不死，这是普遍性，又如花开花谢，我们从没看过花开不谢的。第二，有必然性，比方说，人出生后，慢慢长大，生老病死，是必然的。一个小女孩，从婴儿慢慢地长成女童，小姐，男人追求，做人家的太太，做妈妈，再慢慢，就做老太婆。那么究竟这个人是女童，小姐，妈妈，还是老太婆？都是，也都不是。她有一个真正的生命，而前面所讲的都是她的假象，无常变化，这是人人都如此的。世界上没有什么东西恒长不变，世间法都有变化，变也不一定不好，对无常我们不必害怕。其实无常很好，因为世间是会变的，所以穷不会一生一世都穷，苦不会一生一世都苦；甚至虽然笨拙，只要经过努力，就会改进。无常，可以改变人生，这就叫般若的智慧。本来如此，普遍如此，必然如此，不是说你有钱，你说的道理就对，我没有钱，我就没有道理，不管男女老少，有钱没钱，有理走遍天下，无理寸步难行。
基督教常讲信主得永生，这句话很对，信主得永生，不过我们佛教在后面还可以补一句，不信也永生，因为永生不关信与不信的问题。有一位老妇人在医院里，医生已经宣布没有救了，亲人都到齐，大家围绕在老人床