读懂厚黑学的第一本书-第14章
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可见，牛顿能做的事情，平常人未必能做。就像思想家能做的事情，平常人也未必能做一样。
说话看对象
有一天，李宗吾在和某人谈话的时候，引用了几句孔子的话。那人便问他：“你是讲厚黑学的，怎么讲起孔子的学说来了？”
李宗吾于是给这人讲了两个故事——
第一个故事的主人公是子贡。
田常听说孔子离开了鲁国，便向齐景公奏请伐鲁。因为他认为兵权在手，将来容易夺取君位。景公准奏，命他训练三军，以备伐鲁。孔子闻讯大惊，派子贡出使齐国。
子贡拜见齐相，说：“我随孔子已经离开鲁国多年，鲁国的事与我无关，我是专为将军筹划此事而来。据我愚见，你率军攻打鲁国，想取得成功实在太难，但征讨吴国而建功立业却比较容易。”齐相闻言点头：“你说得不错，不过我先派去的兵车已经快到鲁境了，不能改道，这该怎么办？”
子贡于是去见吴王夫差，说：“王者不灭国，霸者无强敌。现在齐国打算攻打鲁国，战胜后便可与吴国争霸，臣私下为大王担忧啊！大王应赶快主持正义，援救鲁国，以安抚泗上诸侯，诛暴齐以服晋，此为大王称雄天下的功业，岂容错过！”夫差原有称霸野心，闻之心动，可还是有些顾虑：“你说的虽然符合当前形势，不过现在越王养士教民，久有报复吴国的决心。须待我先消灭越国，再移兵伐齐以救鲁。”子贡忙说：“如果这样，那时齐兵早已伐鲁成功。大王应以救弱存亡的仁义，号召诸侯。若弃强齐而伐弱越，不义不勇，何以显名当世？臣听说勇者不畏难，仁者不欺弱，智者不失时，义者不绝世。如今大王应该留着越国示天下以仁，伐齐救鲁示天下以义，威震晋国。天下诸侯正愁无盟主作保障，若得知大王锄强救弱的威名，必然相继前来朝见。那时，完成霸业，易如反掌。如果大王担心越国会乘虚复仇，臣请求前去拜访越君，令他出兵随大王伐齐。”
吴王同意后，子贡又参见勾践，把夫差先灭越后救鲁伐齐的打算详细告诉他，然后说：“吴王为人凶残暴戾，无仁厚之德，使臣下难以忍受，国家疲弊，百姓怨上，大臣内变。这是上天借给越国报复吴国的机会。大王若能发兵激起吴王的伐齐之志，进献重宝取悦他的心，对他言辞谦恭并听命于他，尊敬地侍奉他促使他出兵伐齐，这是圣人所说的屈节以求达的良策。如果伐齐不胜，是越之福，若伐齐获胜，那他就会骄傲起来，必然移兵攻晋。我会北行，请见晋君，让他出全国精兵迎敌。吴军此前已与齐师交战，一定损伤了很多精兵，又被晋国用重兵抵御，一定势弱。大王可趁此机会攻打他们以复仇。”勾践果然按子贡所说进献给夫差大量的珍宝重器，并请示发兵日期以示忠心。
若吴国胜会对鲁有所要挟，鲁之险仍未解，子贡想到这一点，又匆匆来晋，请晋抗吴，对晋定公说：“今吴将与齐战，若胜，必移兵攻晋，争霸中原，晋宜早作准备，陈兵以待。”晋王感谢子贡的消息，加紧练兵积蓄粮饷。
子贡游说齐吴越晋四国后，回到鲁国。不久，吴王夫差亲率十万吴兵和三千越兵攻齐，鲁国也派军助战。吴军首战失利，后用诱兵之计大败齐师。齐无奈向吴求和，夫差命齐鲁两国歃盟，重修兄弟之好。得胜骄傲的吴军又移师攻晋，晋国早有准备，吴军败退，无功而回。
这个故事涉及到多个国家，比较复杂，但最终结果只有一个：子贡兜了一个大圈子，使鲁国得以保存。
第二个故事主人公还是子贡。
一天，孔子领着学生们去边境考察，经过一片田地时，马跑到田里去吃庄稼，被农夫扣下。孔子先叫子贡去解决这件事情。子贡追上农夫，好话说尽，农夫还是死活不肯把马交还给他。孔子于是又让马夫去解决这件事儿。马夫见了农夫，对他说：“老哥啊，你不在东海耕种，我不在西海牧马。但两地的庄稼却长得一个模样，牲畜又不懂得人事，怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？吃了你的庄稼，是我们的不对，可是，你也得理解这一点啊。”农夫听了，没有犹豫就把马还给了马夫。
这个故事很简单，子贡同学没办到的事儿，马夫办到了。
讲完这两个故事，李宗吾说，子贡全鲁，多么有名，为什么偏偏不能说动一个农夫？原因在于，子贡没有搞明白，他那时候面对的是一个农夫。农夫能听进马夫的话，却听不进子贡的话，原因在于马夫说的是农夫能明白的道理。
最后，李宗吾告诉那个人：“这就是我和你说起话来必须‘子曰’、‘诗云’的原因。”
再三论证，“独尊”可为“蜀酋”
李宗吾发表《厚黑学》时，用的笔名是“独尊”，朋友间有书信往来用的也是这个名字。但后来发生的事儿，却让他有了改名的打算。
先是有人说他写出厚黑学这样离经叛道的东西教坏了许多人，把四川搞成了一个厚黑国，应该被关进疯人院。李宗吾听了，想：这样说来，自己真是罪大恶极，成了蜀中之罪酋。
不过，也有人对李宗吾说，四川建成厚黑国，他是当之无愧的首领。李宗吾听了，又想：这样说来，自己真是洪福齐天，成了蜀中之酋长。
于是，李宗吾意识到，“独尊”两个字有必要改一改。
先说“独”字。李宗吾想，自己是讲授厚黑学的，门人弟子无数，原本是应该把衣钵传给他们，但自己还好好地活着要吃饭，钵是传不了的，眼见着天气热了，身上的狗皮袍子倒是可以脱给他们——独字去了犬旁，那不就是蜀字了吗？这里有必要解释一下，我们今天用的是简体字，李宗吾那时候用的是繁体字，独的繁体为“獨”。
然后再说“尊”字。李宗吾自认为门下高足弟子很多，用“物质不灭论”的观点来看，弟子的足高了，先生的足自然就短了，弟子的足高了一寸，先生的足就会短一寸——尊字少了寸字，那不就是酋吗？这里也补充一句，尊字的繁体和简体是一样的。
“蜀中之罪酋”可以说成是“蜀酋”；“蜀中之酋长”可以说成是“蜀酋”；“独尊”脱了狗皮袍子、短了一寸，也可以说成是“蜀酋”……思来想去，李宗吾干脆将自己笔名由“独尊”改成了“蜀酋”。
和主人无关
李宗吾有一个讲宋学的朋友，某天一看见李宗吾，就数落他不该讲厚黑学。李宗吾一向不和迂儒纠缠，听对方这样说，便打算告辞回家。却不想那位讲宋学的朋友越说越起劲儿，后来竟然带出训饬的口吻来了。
训饬是什么意思？训是居高临下地教导、教诲，饬，是强制整顿、告诫。但凡认得几个字的人，一提起这个词就会想起刻有《钦定训饬州县规条》、《康熙御制训饬士子文》的石碑。
大家彼此都是朋友，虽然持不同政见，但也是一大把年纪的人了，何必要用这样的口吻说话？李宗吾气不过，有心想逗他玩儿，就说：“你自称孔子之徒，据我看来，只算是孔子之奴，够不上称孔子之徒。何以言之呢？你们讲宋学的人，神龛上供的是‘天地君亲师之位’。你既尊孔子为师，则师徒犹父子，也可说等于君臣。古云：‘事父母几谏。’又云：‘事君有犯而无隐。’你为什么不以事君父之礼事孔子？明知孔子的学说有许多地方对于现在不适用，不敢有所修正，直是谐臣媚子之所为，非孔子家奴而何？古今够得上称孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我战则克。’孟子则曰：‘善战者服上刑。’依孟子的说法，孔子是该处以枪毙的。孟子曰：‘仲尼之徒，无道桓文之事者。’又把管仲说得极不堪，曰：‘功烈如彼其卑也。’而《论语》上明明载，孔子曰：‘齐桓公正而不谲。’又曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’又曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。’孟子的话，岂不显与孔子冲突吗？孔子修《春秋》，以尊周为主，称周王曰‘天王’。孟子游说诸侯，一则曰：‘地方百里而可以王。’再则曰：‘大国五年，小国七年，必为政于天下。’未知置周王于何地，岂非孔教叛徒？而其自称，则曰：‘乃所愿则学孔子也。’孟子对于孔子，是脱了奴性的，故可称之曰孔子之徒，汉宋诸儒，皆孔子之奴也。至于你嘛，满口程朱，对于宋儒，明知其有错误，不敢有所纠正，反曲为之庇，直是家奴之奴，称曰：‘孔子之奴’，犹未免过誉。”
这一番高谈阔论，自然把对方搞得面红耳赤、头大如斗，愤愤然拂袖而去。
就算这样，李宗吾还没玩儿够，自言自语、自得其乐地说：“阅者须知，世间主人的话好说，家奴的话不好说，家奴之奴，更难得说。中国纷纷不已者，孔子家奴为之也……达尔文家奴为之也，于主人何尤！”
用情景剧另解人的本性
关于人的本性，儒家自己也是有分歧的，或者说，也是在不断修正他们的观点的，比如，孔子拒绝谈这个问题，孟子旗帜鲜明地提出了“性善论”，荀子又针锋相对地提出了“性恶论”——不过因为荀子有韩非、李斯这样的弟子，偏离了“孔孟之道”，后世道学家们曾一再开除他的“儒籍”。
李宗吾在他的《厚黑经》里说：“盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑。”有一位读圣贤书的朋友看见了，以为他搞错了，便前来问他，孟子认为只要不断扩充人的“恻隐之心”、“羞恶之心”，就能恢复人的“良知”、“良能”，可见仁义才是人的本性，你怎么能把厚黑说成是人的本性？
李宗吾给他解释说，厚黑的说法没有错，反倒是你们的老先生孟子错了。孟子曾经说过，“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”这句话究竟对不对？李宗吾设计了一个简单的四幕情景剧——
场地：孟子家。
人物：李宗吾、孟子、孟子的夫人、孟子的孩子。
第一幕，李宗吾和孟子在院子里喝茶乘凉。孟子的夫人抱着小孩子喂饭，孩子的两只小手会做什么呢？抚慰母亲，表示自己很感激吗？肯定是没有的。这个时候，孟子夫人和任何一个能正常思维的母亲一样，都是在给孩子喂饭的同时，保证孩子的手不会抓到碗，以防他把碗扒拉到地上去，饭被倒掉不说，还有可能把碗打破。
第二幕，李宗吾和孟子继续在院子里喝茶乘凉。孟子的夫人手里拿了一块饼，怀里的小孩子看见了，伸手去抓。夫人不给他，衔在自己嘴里，小孩子看见了会做什么动作？把小手伸到母亲嘴边，抓过饼来往自己小嘴里塞。
第三幕，李宗吾和孟子还在院子里喝茶乘凉。小孩子在孟子的夫人怀里吃饼，看见一个大一些的男孩走过来，他又会做什么？主动叫哥哥，把手里的饼分给哥哥吃吗？当然没有，不仅不会，还伸出没有拿饼的手去打哥哥。
第四幕，镜头里只有在院子里喝茶乘凉的李宗吾和孟子。
李宗吾问孟子：“刚才的事情你看明白了没有？在这世界上任意找�
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