乱世英魂-第391章
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看完《合阴阳》一书上的上面两段，耶无害又接着讲道：“这两段的意思是：夜晚，男子精气旺盛；早晨，女子精气蓄积。因此，夜晚交媾，可以男精补女精；早晨交媾，可以女精补男精。因为此时，前阴部位筋脉都因高度兴奋得到运动，皮肤平展而气血流畅，所以能够开郁闭而通塞，五脏六腑均可受其补益。
交媾十个回合的征候是：一已，（已，意即每个回合完毕。）是出现淅新凉爽的感觉，二已是闻到烤骨头的焦看气味，三已是闻到焦臊气味，四已是阴部产生如油膏状的分泌物，五已是可以闻到稻谷一般的清香之气，六已则阴部十分滑润，七已则交合能够持久，八已则阴部分泌物犹如浓稠的凝脂，九已则阴部分泌物如胶似膝，十已则精衰气弱。精气衰弱之后，又会出现滑溜的现象，清凉之气还会出现，这就说明房事已大功告成。房事告成的特征是，女子鼻尖冒汗，嘴唇发白，手脚皆动，臀部不沾垫席，此时男子应赶紧抽出阴物，如果等到阴物萎缩还不停止交合，就会造成损害。每当这个时候，前阴部位因气血汇聚而扩张，精气输入内脏，得收补益，就会使人产生旺盛的精神而且神清智明。”
“哇！无害！你终于讲完了。我记得在前唐医药学家和养生学家孙思邈的《房中补益》中记载：彭祖曰：以人疗人，真得其真。这文中所说，‘吾精以养女（汝）精’，看来，这两种说法是一个意思。”
“对！正是如此！”耶无害随即应道：“这部分的第一段提出了古代房中术中的一个重要观点，即唐代医学大师孙思邈批指出的以人补人，男女互补的养生保健观点。文辞中所谓‘吾精以养女（汝）精’。因为此时前阴部位的脉气都处于旺盛的运动状态，全身的气血都在流动，能使人体各部发闭通塞，畅行无阻，而此时男女互采对方精气，输入内脏，则脏腑精气自然充盈，使人体健旺。这一重要观点，对后世房中家和医学养生家影响极大，引起他们的高度重视。这最末一段所描述的‘十已’之征，说明古人在通过对房事生活过程细致入微的观察研究中，发现了性交中女子阴道分泌物与性刺激有一定的联系，这已是很了不起的事。文中还提出在‘大卒’之后，阴物当生还不死返的问题，并指出‘当此之时，中极气张，精神入藏，乃生神明，’从房中养生保健上来讲，这具有普遍实践意义。”
“好了！无害！下面咱们再把《玉房秘诀》和《玉房指要》一气看完。”
“好！今日难得清闲，一切就随你。我想我们看完这些房中书籍，便可以理论联系实践，从中修炼出金刚不败之体！”
“无害！勿要多言，你给我说说这《玉房秘诀》的作者是谁？”
“此书作者乃是冲和子，唐代医药家张鼎之号，又称和先生。但《玉房秘诀》此书在晋代葛洪所著《抱朴子内篇…遐览》中已有著录。所以此书真正的作者还有待查考。但这并不重要，重要的是咱们要尽快观阅其内容。”
于是，耶无害和阮晓峰一同翻开了《玉房秘诀》——
冲和子曰：夫一阴一阳之谓道，构精化生之为用，其理远乎？故帝轩之问素女，彭铿之酬殷王（即说彭祖回答殷王的话），良有旨哉。
冲和子曰：养阳之家，不可令女人窃窥此术，非但阳无益，乃至损病，所谓利器假人，则攘袂莫拟也。
彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女为善，又当御童女，颜色亦当如童女。女苦不少年耳。若得十四五以上，十八九以下，还甚益佳也。然高不过三十，虽未三十而已产者，为之不能益也。吾先师相传此道者，得三千岁。兼药者可得仙。
欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取其精液，上鸿泉还精，肌肤悦泽，身轻目明，所力强盛，能服众敌，老人如二十时，若年少，势力百倍。
御女欲一动辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。
青牛道士曰：数数易女则益多，一夕易十人以人尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。
（晓峰！你可知道这青牛道士是何许人？）
（不知道。）
（我给你说吧！这青牛道士乃是后汉方士封衡，字君达之号。自称青牛师。常乘青牛，故以此为号。《汉武帝内传》记载：封君达初服黄连五十余年，入鸟攀山服水银百余年，还乡里如二十者。《后汉书…方术传》记载：甘始、东郭延年、封君达之人者，皆方士也，率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，受啬精气。）
冲和子曰：非徒阳可也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也，一与男交，而男立损病，女颜色光泽，不着脂粉，常食乳酪而弹五弦，所以和心系意，使无他欲。
王母无夫，好与童男交，是以不可为世教。何必王母然哉？
看到这，耶无害又说道：“这几段文字，可谓集古代房中书中糟粕之大成，纯系帝王贵族士大夫糜烂人物视妇女玩物，侮辱妇女人格，摧残少女身心的罪恶谬论，类此内容，本书其他的地方也有，必须予以屏弃。所谓‘数数易女则益多’，其荒唐和谬误是人们常识都能了解的。实际上，那将不会有益，祸害却大，只能令人速死。”
与男交，当安心定意，有如男子之未成，须气至，乃小收情志，与之相应，皆勿振摇踊跃，使阴精先竭也。阴精先竭，其处空虚，以受风寒之疾。或闻男子与他（她）人交接，嫉妒烦闷，阴气鼓动，坐起情恚，（晓峰！嗳！这‘情恚’之意，即忿怒的样子。这里是说女子听说男子与她人交合而产生的一种表现，俗谓吃醋，心中恼怒怨恨。）精液独出，憔悴暴老，皆此也，将宜抑慎之。
若知养阴之道，使二气和合，则化为男子。若不为子，则转成精液，流入百脉，以阳养阴，百病消除，颜色悦泽，肌好，延年不老，常如少童。审得其道，常与男子交，可以绝谷九日而不知饥也。有病与鬼交者，尚可不食而消瘦，况与人交乎？
年二十常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施，年过六十以上，勿复施泻。
这时，耶无害又接着说道：“这两段着重论述女子的性心理变化而产生的性生理变化，从而指出女子的房事损益问题。如果女子性欲已至兴奋，而男子尚无性欲，则女子须安心定意等待，不可使阴精先竭，否则，其处空虚，会得风寒之疾。另外女子若因吃醋，引使性兴奋，而心情怒闷，精液独出，会使她憔悴，这是应当谨慎的。如果女子懂得养阴之道，那么，在与男子交合，阴阳和合，或成孕而生子，或以阳养阴，则能除百病，且不老延年益寿，从而说明女子掌握房中术也具有重要意义。这种说法正好与前文所云‘养阳之家，不可令女子窃窥此术，非但阳无益，乃至损病。’之说相悖。显然，前面之说为谬，此处说法为是。由此可见，古代房中著作辗转传抄，后人擅自增删，故内容混杂，往往有互相矛盾之处，此即一例。至于不同年龄段的人每月施泻次数，诸书所说皆不一，当以节欲保精、适当为是，不可拘泥。”
冲和子曰：夫极情逞欲，必有损伤之病，斯乃交验之著明者也。既以斯病，亦以斯愈，解酲以酒，足为喻也。（解酲以酒，这是比喻性交和病，还用性交来治。好象有‘以毒攻毒之意’。）
交接取敌人着腹上者，从下举腰应之，则苦腰痛、少腹里急、两脚拘、背曲，治之法：覆体正身，徐戏愈。
交接开目，相见形体。夜燃火视图书，即病目瞑青盲，治之法：夜闭目而交愈。
交接侧斯（身），旁向敌，手举敌尻，病胁痛，治之法：正卧徐戏愈。
交接低头延颈，则病头重项强，治之法：以头置敌人额上不低之愈。
交接侵饱，谓夜半饭气末消而以戏，即病创胸，气满，胁下如拔，胸中苦裂，不欲饮食，心下结塞，时呕吐青黄，胃气实，结脉。若衄吐血，（衄指鼻出血，若胁下坚痛，面生恶创，治之法：过夜半向晨交愈。）
“无害！我还没有理解上面所说的‘解酲以酒’，此何以比喻性交和病还须性交来治？”
“哦！对了！我忘记给你讲此话的由来了。”只见耶无害笑着说道：“在《晋书…刘伶传》中记载：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。’这是说‘以酒解酒’之意，也象是说‘以毒攻毒’之意，所以在此喻指‘用性交来治性交病’。”
交接侵酒，谓醉而后交接，戏，有力深极，即病黄疸，里瘅，胁下痛，有气接接动手下，髀里若襄盛水撒齐上，引肩膊。甚者，胸背痛，盲亥吐血，上气，治之法：勿复乘酒热，向晨交接，戏徐缓体愈。
当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中疼痛，常欲手撮持，须臾乃欲出，治之法：先小便，还卧，自定，半饭久，顷乃徐交接愈。
当大便不大便而交接，即病痔，大便难至，清移日月，下脓血，孔旁生创如蜂穴状，清上倾倚，（目之上下皆曰清。这里指眼睛倾倚不正。）便不时出，疼痛痈肿，卧不得息，以道治之，法用：鸡呜际先起，更衣还卧，自定，徐相戏弄，完体缓意，令滑泽而退，病愈神良，并愈妇病。
交接过渡，汗如珠子。屈伸转侧，风生被里，精虚气竭，风邪入体，则病缓弱为跛蹇，手不上头，治之法：爱养精神，服地黄煎。
巫子都曰：令人目明之道，临动欲施时，闭气大呼，嗔目左右视，缩腹，还精气令入百脉中也。
令人不聋之法，临欲施泻，大咽气，合齿闭气，令耳中萧萧声，复缩腹合气，流布至坚，至老不聋。
调五脏消食疗百病之道：临施张腹，以意内气，缩后，（此意谓提肛，使肛门收缩。气功学上谓之搭鹊桥以使精气通过。）精散而还发百脉也。九浅一深至琴弦、麦齿之间，正气还，邪气散去。令人腰背不痛之法：当壁申腰，勿甚低昂，平腰背所，却行（指倒行之意，这是一种气功修炼法。），常令流欲补虚，养体治病，欲写勿写，还流流中，流中通热。
夫阴阳之道，精液为珍。即能爱之，性命可保。凡施写（泻、泄）之后，当取女气以自补。复建九者，内息九也；厌一者，以左手杀阴下，（这是说按压一次玉茎使之不泻的方法，是用左手卡住阴囊。）还精复液也。取气者，九浅一深也。以口当敌口，气呼以口吸，微引二无咽之，致气以意下也。至腹，所以助阴为阴力。如此三反，复浅一，九浅一深，九九八十一，阳数满矣。玉茎坚出之，弱内之，此为弱入强出。阴阳之和，在于琴弦麦齿之间，阳困昆石之下，阴困麦齿之间，浅则得气，远则气散，一至谷实伤肝，见风泪出，溺有余沥；至臭鼠伤肺，亥逆，腰背痛，至昆石伤脾，腹满，腥臭，时时下利，两股疼，百病生于昆石，故伤。交接合时，不欲及远也。
黄帝曰：犯此禁，疗方奈何？
子都曰：当以女复疗之也。其法：令女正卧，两股相去九寸，男往从之，先饮玉浆，久久乃弄鸿泉，（饮玉浆，指吮吸女子舌下津液；弄鸿泉，是说用玉茎摩擦女子外阴部位。鸿泉，竹简上称金沟，即女子阴道口。）乃徐内玉茎，以手节之，则裁至
