给福尔摩斯的信-第37章
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“什么？”我好奇地问道。
福尔摩斯先生答道：“查威尔金斯的底子的时候，我们发现他以前是在英国的一个核电厂工作的，后来因为一次核泄漏事故，弄残了一只眼睛。有一次他到东南亚去旅游的时候，在一个寨子里就吃两颗所谓的悬尸取魂炼制的丹药，之后就身体变异成那样的了。”
“难道威尔莫茨他们的种种邪恶、迷信的做法，真的可以炼成这样的获取超能力的药物？”我不解地问道。
“笑话，怎么可能。”福尔摩斯先生不屑地说道，“经过林朝晖对威尔莫茨详细的身体检查，我们发现，他体内很多基因发生了变异，一些组织细胞都发生了畸形的裂变——这些变异和裂变不是因为那些药丸，而是因为核泄漏的时候，他在那种存有数量众多的放射性物质的空间中呆过，导致了变异。”
“这……”我被这个大大我超乎意外的结果惊得目瞪口呆。
“哎！”过了良久，我才叹了口气说道，“愚昧的人们啊，他们都爱崇拜邪教，居然相信这种虚幻的力量。”
“因为邪教的教义就是宣扬人不受约束的自由和力量。”福尔摩斯先生分析说，“这正好迎合了那些愚昧、想要强大却身无所长、无能的人。”
“幼稚至极。”我轻蔑地说，“真要等变异怪胎用手扭断他们的脖子的时候，他们才不会再崇拜它了。”
福尔摩斯先生笑了起来，说：“这很难说，狂热的信仰可以让你盲目奉献出自己的生命——只要你置身于那种狂热的群体气氛中。”
“哦？”我再次表示不解。
“所以这个世界上到处是国家，到处是宗教，到处是组织，到处是社团，到处是企业，到处是粉丝团，到处是体育场，到处是小集体……”
“那……为什么呢？”我很好奇地问。
“为什么？——孤独呗，需要寻找存在感。”他解释道，“平庸大众的生活总是以其周围集体为参照的。人们害怕孤独，因为孤独逼迫他们面对真实的世界——一片无声而无限的虚空。而在群体中你可以得到一个庞大气场的支撑与保护，被社会认同，作为个体你不再无依无靠，你被灌注了某种活力、编进了某个秩序队列。一旦你有组织了，胆子也就大了。你不再用自己的头脑独立判断并选择。你让信仰指引你。信仰！——是的，就是这玩意儿——信仰就像一枚双面硬币，可以让你成为天使，也可以让你沦为恶魔……”
他停顿了一下，接着说道：“我早就说过，愈是稀奇古怪的事情，真相大白之后内情就愈是平常。而那些非常普通的案件才令人迷惑。我们再回头看这个困扰了我们许久的案子，起因却是如此的愚蠢可笑：一群迷信的共济会会员，一个愚蠢的地主儿子，和一个复仇心切的毒枭。他们凑到一起然后把各自推向死亡。”
说完，他舒展地从嘴里呼出一团烟雾，然后渐渐地散开，直至不见。就像从开始到现在，一直困扰着我们、笼罩在我们头顶的疑雾一样，终于拔得云开见月明，一切都消散了，留下一个通透的天空。
完事了，福尔摩斯先生又长长地伸了个懒腰，然后说道：“回去洗个澡，睡个好觉。明天又要开始忙活了。”
“这事刚处理完，这一趟你也累得够呛的，给自己放几天假吧，找个风景宜人的地方，好好休整休整。有时间咱再去一趟英国，祭拜一下瑞恩吧。”我见他还不得闲，劝道。
“我也想啊，哎，可是天不遂人愿啊，这不，今天又一个鬼佬找上我了。”福尔摩斯先生一摊手说。
“索命呢，这谁也不是铁打的，你自己就不能消停消停啊，别接就是了呗。”我替他鸣不平道。
福尔摩斯先生这个时候站起了身，拄着雨伞说道：“没办法，这案子我瞧着有点吸引力，我得去看看。”
“你就这德行，见过人好烟、好酒、好女人的，你就偏偏好一些千奇百怪的案子。”我笑着挤兑他道，却也没忘了好奇地问一句，“什么案子，在哪？”
福尔摩斯先生弯腰把放在边上的外套拿起来搭在了手臂上，边往门口走边说：“自由女神碎尸阵案——一个比开膛手杰克还变态的凶手出现了，他把杀掉的人全部剁成碎片，然后摆成自由女神的形状……”
“这……”我语塞了。
“地点是‘天使之城’洛杉矶，有没有兴趣？”抛下这一句话，福尔摩斯先生就往门的方向走去。
我一下子从沙发上蹦了起来，赶上前去贴在他身后说：“算我一个，记得预定两张机票啊。”
福尔摩斯先生笑着拉开了门，转出去的时候头也不回地扔下了一句：“早点睡，明早8点，我派车来接你。”
我扶着门笑道：“不会又是人力三轮车吧？你老小子就不能给我多安排一个轮子的啊。”
福尔摩斯先生没有回答我，只是背对着我挥了挥右手，紧接着，身影就消失在了楼道的转角处。
当晚我睡得格外香，好梦不断。我梦到瑞恩约我去安菲尔德看利物浦的比赛，我和他举着红军的围巾，站在人堆里和无数的KOP们一起高唱着：“You’ll Never Walk Alone！”
第二天早上起来之后，我窝在沙发上啃面包喝牛奶，顺手按下了遥控器。电视里正在播早间新闻：一架型号为K·106的英国私人客运机，在飞越哈萨克斯坦领空的时候，被军方发现。在要求其着落未果的情况下，哈方出动了4架歼击机进行包围迫降。对方慌乱中出了事故坠毁，机上包括驾驶员在内的5名人员全部死亡，目前死者身份尚未确定……
附录
一、赶尸术
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由两个人（师傅、徒弟）赶。不打灯笼，手中摇着摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六、七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的客店，只住死尸和赶尸匠，它的大门一年到头都开着。两扇大门板后面，就是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上雨天，就在店里停上几天几夜。
中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必须得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，做小贩、采药或狩猎为生。那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到了极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
相传几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野。打完仗要往后方撤退，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。
据有关文献记载，赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是：他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常请老司赶尸返乡，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
行刑当天，死囚人头落地之后。红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
二、共济会
01
《创世记》第四章中记载，早在大洪水之前有一个名叫拉麦的人，他是该隐的后代。拉麦有两个妻子：亚大和奇拉。亚大生了两个男孩，他们是雅八和犹八；奇拉生了一个男孩和一个女孩，他们是土巴该隐和拿玛。这四个人象征着人类对自然科学的探索：雅八是第一个研究“地理”的人类，他将家养山羊和野羊群分并且第一次使用石材和木材建造房屋；犹八是世界上第一个音乐家；土巴该隐发现了冶炼钢铁的技术；最小的妹妹拿玛发明了纺织技术……四兄妹知道自己对自然的探索会引起神的震怒，宇宙的伟大建筑者必将以水火惩罚窥视神之秘密的人类。在洪水来临之
