重生之我是阿斗-第401章
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按他原来的设想，这个人劝降的难度太大，所以他干脆就不劝降了，直接以死相逼，他肯降就最好，如果不肯降也没必要浪费时间和精力在他身上了。
曹休和当初的步骘不一样，步骘不过是东吴的臣子，将来自己就算杀尽孙氏一脉，他也不可能和自己有什么仇恨。但是曹休不同，他姓曹，将来自己必然要大杀曹氏一门，那么他就很可能和自己有血海深仇。
收一个和自己有家仇国恨的人做手下，这对自己无疑是一个很大的考验。所以，现在曹休说肯归降，刘厚却犹疑了起来。
“饶恕你？那请你给我一个饶恕你的理由。你三番四次领兵和我军作战，你和你的手下士兵不知道杀了多少大汉的士兵，可谓双手沾满了大汉将士的鲜血。我军上下对你都很仇视，请问曹将军，这样的情况下，朕有什么理由可以饶过你的性命？”
“陛下，你刚才也说，‘人在江湖生不由己’，罪臣以前身为伪魏的将领，只是听命而行而已，并非罪臣想和天军作对。在罪臣的心目中，大汉才是天下的正统，陛下则是天命所归的天下共主，罪臣愿意从今天起反正，以后只为陛下所驱驰。”
刘厚听到曹休这番有点拍马屁的话，登时心里感到很失望。原本还以为这个曹休是一个视死如归、忠贞无比的硬汉，现在看起来也不过是个贪生怕死的人。在遇到生命危险的时候，他不但轻易投降了敌人，竟然还厚着脸皮拍起敌人的马屁来。
这样的人能用吗？谁不想自己的手下都是忠心耿耿、威武不能屈、富贵不能淫的男子汉大丈夫。这种贪生怕死之徒今天可以因为死亡的威胁背叛他的旧主，明天就可能因为其他的原因背叛自己。
这样的人能用得放心吗？刘厚一时决断不下，见曹休又在哀求饶命，于是，他挥挥手，叫士兵将他暂时带下去，先找处帐篷安置下来。曹休见蜀国皇帝暂时没杀他的打算，于是松了口气，乖乖地跟着士兵走了。
待曹休走后，刘厚开始咨询身边的几名谋士，让他们说说对这个曹休有什么看法，对他怎么处理比较合适。
这一次，司马懿并不敢开口，因为涉及到魏国降将的处理意见，他无论说什么都可能讨不了好。如果他建议杀曹休吧，很可能会被人说成狠毒、不顾念旧情，自己以前的朋友、同僚现在落难了，他不但不出手帮忙，还落井下石。以后谁还敢和他做朋友，谁放心这个同僚？
如果他主张放过他、接纳他的归降吧，又可能被人怀疑因私废公，是因为顾念旧情，而罔顾大汉和皇帝的利益，甚至是安全。更有甚者，会给人怀疑他故意对曹休施以恩惠，借机拉拢他，使其在以后会和他组成一个政治同盟，然后。。。。。。
为了避免这些说不清道不明的猜测会发生在自己身上，司马懿干脆一言不发，冷眼看着其他谋士的争论。
郭攸之认为应该接纳曹休的投降，他道：“陛下，作为一位皇者，应该有大海般广阔的胸怀，能接纳各种各样的人才为陛下所用。曹休的确算得上是名人才，这么多年来，他在曹营领兵作战，可谓战功彪炳，他还曾经得到曹孟德称赞为‘吾家之千里驹’，可见其人确有真材实料。
这次他守卫汝南城，起初时也是打得有声有色，还让我们的藤甲军吃了一个大亏。如果不是我们有火器、有热气球这些神器，想要攻陷汝南城真的不容易。这样的人才如果一杀了之有点可惜了。”
邓芝却提出相反的意见：“陛下，万万不可，曹休此人乃曹氏宗室，孟德在时，对他恩遇有加，曹丕和他更是青梅竹马1，两人的感情深厚，陛下想收复他归心并不容易。
另外，此人人品卑劣，是个贪生怕死之徒，一听陛下要杀他就脚软变节，如此不忠不义之人岂能担当重任。微臣认为，这种人死不足惜，还是尽早斩草除根好。”
郭攸之道：“邓大人此言差矣，君主用人首当重才而不是重德。无才之人就算道德再高尚，那也是办不成事的。办不成事的人要来干什么？再说，邓大人刚才的话本身就自相矛盾。
开始时，邓大人说曹休和曹操、曹丕父子关系亲近，感情甚笃，怕他不能真正归心。后来又说他贪生怕死，一旦受到死亡的威胁就会变节。假如第二条成立的话，那么，第一条岂不是不用担心了？”
众人一听，对啊，如果他真是个贪生怕死之人，反而不用怕他心怀故主，假装投降暗地里却是伺机再反叛。只要他不是一心想着光复曹魏的荣光，那其他事情就好办了。
只要小皇帝能一直保持现在这种威望，只要大汉朝能一直兴盛，那么他贪生怕死的缺点就不算缺点。因为那样的天下大势之下，没有给他再反叛的机会，像他那种人，只要不是陷入险境，是不会显露出贪生怕死的本性的。
汉朝长盛不衰，皇帝威服四海，这种情况下，别说是他，就算是一些有宏图大志的枭雄也未必敢出来捣乱。所谓时势造英雄，没有那个时势，很多“英雄”人物都会被太平盛世所埋没。
而以现在的天下形势看来，汉朝的重新崛起几乎是必然的事情，小皇帝年纪还小，身体又素来强壮，再当政几十年是没什么问题的。现在的小皇帝的威望已经不小了，等将来一统中原，威望简直可以直追孝武皇帝（汉武帝刘彻）、光武皇帝（刘秀）。
到那个时候，什么鬼魅魍魉都会被他的威势压服得抬不起头来。那个时候，还怕他区区一个曹氏降将能翻出浪来吗？
第二百九十三章 人才标准
邓芝却不和郭攸之纠结在自己的话是否前后矛盾这个问题上，而是从另外一个角度反驳他：“郭大人此言大谬，只重才而不重德，那是当年曹孟德的套路。当年曹孟德曾发布招贤令，广招天下有才之人，不管对方德行如何只要有才都能得到他的重用。
最后结果如何？现今魏国朝堂上乌烟瘴气的，几致灭国，这难道不是当年曹孟德胡乱招募人才埋下的隐祸吗？
陛下，照微臣看来，一个人的德行远比才能重要，学识才能都是可以慢慢学的，但是江山易改禀性难移，一个人的禀性是很难改的。所以，微臣认为，陛下录用人才，应首重德行。”邓芝对这郭攸之说了一轮，又对刘厚拱拱手说一轮。
他这一番话引来不少人的认同，这也是儒家对于人才的基本论调，中国千百年来选拔人才也基本上是按照这个标准来选的。起初国家选拔人才的方法是通过“举孝廉”，即地方官推荐辖地中的孝子廉吏。“孝”和“廉”就是一种道德标准。
想当官，就要具备这样的道德水平。但是评判这种道德水平的方法，往往是地方官一言而决，可想而知这样的选拔~出的道德人才有多少水分，从中又可能滋生多少**。
后来的皇朝采用科举的方式选拔人才，这种通过考试的选材形式本来是很先进的，领先于世界上千年，甚至到了后世都还在通过各种考试来选拔人才。可是，问题出在考试的内容上，科举考试考的是四书五经里的内容，四书五经其实就是儒家的道德行为规范。
可想而知，这样选拔~出来的所谓“人才”多数不通时务，他们说话可以引经据典滔滔不绝，但是让他们干点实事，就只能干瞪眼了。当然，世事无绝对，凡事要以辩证的方法看问题，也不是所有科举考试选出来的官员都是庸才。历朝历代还是出现过很多名臣的，这些名臣毫无疑问绝大多数都是经过科举考试选拔~出来的。
问题是，通过科举这种考儒家道德经典的方法选出来的，也不全是清正廉明的官员。甚至可以说，有很多都是贪官、坏官。这再次证明了，想通过笔试和面试考察一个人的道德水平是行不通的。
刘厚对邓芝的言论还真有点不以为然，人都有私心，去哪里找那么多道德完人。如果一味要求人们做君子，最后一定会制造出很多伪君子。
很多时候，一个人是君子还是伪君子往往很难分辨，因为伪君子都有一个很重要的技能，那就是会隐藏自己的真面目。这个曹休就是一个典型，如果不是面临生命的威胁，可能大家都以为他是一位铮铮铁汉，可是真要砍他头时，他马上就露出了真面目。
有句话说得对，不到最后一刻，你往往不知道你自己怎么选择。自己都不能完全了解自己，更何况别人了。
这也就是说，想知道一个人是否忠贞之士其实很难，总不能一个个将他们逼到生死抉择的地步，来试探他们的道德水平吧。
所以，刘厚觉得靠评判一个人的道德水平来选择人才是行不通的。由于道德很难有效地测试，所以以道德为标准选材，很容易选出隐藏在其中的伪君子。更何况，如果这些伪君子有才能那也就罢了，如果是既没才又没德，那就真的杯具了。
当然，也不是说道德不重要，一个人如果连最起码的道德底线也没有，那么他的能力越大，破坏力就越大。这样的例子在历史上比比皆是。
刘厚对人才的定义是：要有才能，能处理好具体事务，解决实际困难。有基本的道德底线，不要求是道德完人。
至于怎么防止这些道德并不完美的官员做坏事，那就要靠用制度去约束他们的行为，使他们没有做坏事的机会，使他们明白，天网恢恢疏而不漏，一旦做坏事必被捉，必被重惩。刘厚认为这远比选拔所谓的“道德完人”出来做官靠谱得多。
不过这很明显偏向于法家思想，和儒家思想相悖，刘厚可不敢现在就提出这种观点。自从董仲舒罢黜百家独尊儒术后，儒家就成为社会的正统思想，法家变成~人人喊打的过街老鼠。刘厚如果这个时候提出这种思想，很容易被天下儒生群起而攻之。
这会为他早日统一天下带来不利的影响。所以，刘厚只能将这些想法深埋在心头，一切只能等天下太平以后再徐徐图之。到那个时候，自己挟统一天下的威名，自然拥有一言九鼎的威望，想要压服天下读书人就容易多了。
群臣又各抒己见讨论了一会，基本上分成两派，一派支持邓芝，认为不应接受曹休的归降，一派支持郭攸之的意见，认为可以接纳他投降。而步骘却从另一个角度来考虑问题，他说，正因为曹休是曹氏宗室之人，才更要接纳他投降。
曹休将是一柄标杆，又如千金买马骨故事中的马骨。皇帝可以借助这件事，向天下人传达这样一个信息：只要诚心归降圣天子，无论是什么身份，无论以前做了多少坏事，对大汉造成多大的损失，皇帝都可以既往不咎，不但可以保证一条性命，甚至还可以继续做官。
这样做将大大有利于以后的作战，很多人将会不战而降。特别是魏吴两国中一些皇室成员、曹丕、孙权的心腹等，他们以前只有一个选择，那就是陪同自己的主公一起抵抗到底，直至战死。
因为以他们的身份，就算想投降，他们也担心蜀军不肯接受他
