昆仑之歌－－中国神话史诗-第2章
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后羿等人间英雄的诞生。
五、蚩黄之战。主要叙述蚩尤与黄帝轩辕之间的战争，黄帝最终通过战争巩固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。
以上主要是描写以神祗的事情为主，以下则过渡到是以描写人间的英雄为主。
六、英雄时代。它主要叙述人间英雄尧、舜、后羿、弃、挚等的故事。它分为（一）、（二）两部分，（一）主要叙述尧、舜事迹，（二）主要叙述后羿除害与射日等。
七、人类的堕落。主要叙述人类种种恶行，这才引起了神祗们的愤怒，欲要消灭大地上的人类。
八、人类的灾难。主要叙述共工洪水、鲧盗息壤、葫芦兄妹、十二生肖等故事。
九、人类的拯救。主要叙述英雄大禹治理水患使洪水消隐人民重新得以安居的事迹。
十、绝地天通。主要叙述有大禹葬会稽，启与伯益的争权，因为启的屠杀而使天帝愤怒，绝地天通。从此，人神分隔，昆仑移位，人类开始了在蒙昧与昏暗中独自摸索的时代。
关于本书的几点说明是：
一、昆仑山的方位
昆仑山在中国神话传说中曾是一座非常著名的神山。比如《山海经》、《禹贡》、《水经注》对它都不只一次提到，其中描述往往带有极为神奇的色彩。它是“天帝的下都”，诸神的乐园；它方圆数百里，高插云表，雄峻巍峨。这里有西王母的瑶池，有结有珍珠和美玉的神树。
它既是中国的神话之山，是中华民族神话传说的摇篮，也是中国历史文化的发端。古人尊昆仑山为“万山之宗”，是“神圣”之境，编织出了许多美丽动人的神话传说。因此昆仑山在中国的神话与文化中占有非常重要的地位。
可是，这座在中国神话传说与历史文化中占据极其重要的高位的神圣之山竟然被我们的先民遗失了它的具体地点和方位，成了一个难解的地理之谜！是我们的先民集体性失忆，还是它本来就不存在？难道一座这么重要的神圣之山在数千年的时间之河的冲涮之下竟然悄悄隐形？可是再看看《山海经》等书中所记载的其他地名，比如不周山、钟山之类到现在不也一样众说纷纭，令人莫衷一是吗！可笑的是，当初人们对这些神话传说与历史文化丝毫不加重视、不知爱惜与保护，甚至肆意、故意地破坏、践踏它的存在，一旦失去它的踪影、感到它的珍贵之后，又根据对书中一言半语的记载而按图索骥，竟把这座当时位于天地之中、繁华奇丽的“神圣之山”考证到了古人极难涉足的西疆，考证到一片荒凉冷酷的冰川雪原。我们真不知道先民们是怎么膜拜这座自己从未到过、见过的圣山的。
神话中的昆仑山处于天地中心，处于大地的腹心部位，人类环绕在它的周围，众神居住于其上，还有宇宙树等众多神物。而现今的昆仑山我们的先民根本不可能在其周围生活的。所以我们应知道，中国古代神话中的昆仑山与现今我们所说的昆仑山绝对不是一个相同的概念。
那么这座古代先民所说的昆仑神山到底在哪儿呢？也许，我们要找到这座圣山，还它本来的面目，就应从古代先民所生活的地域去找，从神话传说所可能发生的土地上去寻找它的踪迹。
我认为，这座昆仑神山远在天边，近在眼前，它就是位于富庶的陕西河渭平原上的“西岳”华山。原因如下：
1、它南接秦岭，北靠黄河与渭水，是中国大地远古文明的心脏地区。华山地区自从远古以来就是中华民族文化的发祥地之一，据清代著名学者章太炎先生考证，“中华”、“华夏” 以及中国汉族的前身“华族”都是因为华山而得名。《尚书》里已经就有关于华山的记载；《史记》中也载有黄帝、尧、舜在华山巡游的事迹。
2、炎帝黄帝的出生地都在此附近。它西是陕西，为炎帝族的发祥地，东是河南中原，正是古代神话传说中黄帝轩辕族的发祥地。它夹在炎帝与黄帝两大神话传说中诞生地的中心地带，自然有可能被这两大部族当作一座“天地中心”的圣山而对它膜拜与敬祀。
3、炎黄大战、黄帝与蚩尤之战的许多地点比如阪泉、涿鹿、常羊山都在华山附近，在这里可以找到大量流传下来的关于这些战争的传说与古迹遗址。关于大战在此地发生的种种传说远比将战场移到极其遥远荒僻的今河北涿鹿之地要更有说服力与可信性。
4、古代传说中的尧舜禹所建之都也在此附近，围绕在华山的北方与东方。
5、古代夏商周三朝的兴衰、战争也多与此地有关。禹子启所建立的夏朝被东方的商朝打败后，被赶往西方，迁移到华山地区及其西部与北部；然后，在华山地区兴盛强大起来的周朝再经过这儿征服了东方的商朝。周朝所建立的两个都城也恰好位于华山的两边，似乎从另一个侧面也证明了华山在古代中国的中心地位。
虽然它过去雄踞于远古中国的繁华中心，但后来战乱频仍，朝代更迭，各民族间迁徙不定，战败者文化湮灭无闻，有关他们的一切神话传说、宗教信仰也被破坏殆尽，战胜者用他们本族的宗教信仰与神话传说来代替了战败民族的一切，于是中国才有了包括昆仑山在内的那些失踪的山水、文化之谜。虽然如此，这些最为明显的直接的理由，还是使我们相信，古代华山就是先民们神话传说所说的昆仑神山。
二、五帝的谱系与顺序
在这部小说中，对于五帝的家族渊源、世系关系，我抛弃了那种已经历史化了的头绪繁乱且多矛盾百处的诸种记载，采用了一种更为简洁合理的新的说法，以便于我们这部神话小说的叙述和中国神话体系的创建。如果不能打破那些旧有的纷乱记载的桎锢，跳不出那种历史化的旧圈，我们将永难以建立一种合理的神话体系，永难以有我们自己的神话史诗。
我们要想创建一种神话体系，除了盘古开天辟地这一条极为简陋的神话材料以外，其他则难以帮助我们说明在它之前以及之后天地开创的任何情况。我想，一部神话史诗它必须要有一个开头，有一种后世诸神合理的正常的谱系，这样才能便于读者理清它的头绪，明了它的脉胳与源流。有了这种合理的谱系，也才便于作品的叙述。所以，我想，要创建一个合理的神话体系，就必须对原有的神话材料中有一些取舍，使其有一个创始的过程，才能作为我们神话叙述的基点。为了方便神话的叙述，我只能对人物的关系进行一些必要的简洁性的调整，我想这些都是必须的，否则任何人都将难以理清中国神话中的人物关系的这一团乱麻。
具体诸神谱系与顺序请参看本人书中的叙述。
三、大禹的事迹
洪水神话是世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话，反映了远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水劫难之后，遗民再生，人类终得重新繁衍。有趣的是古希腊、罗马神话中多是人类躲避洪水，被洪水吞嗜消灭；以色列犹太民族所传下的《圣经》中也记载有上帝发下洪水灭绝人类，只有诺亚造出方舟这才拯救了世界各种生物。
中国古代关于洪水的神话传说，多和治水相联系。如鲧、禹治水的故事。诸如他凿龙门山％A
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附：题外之帖
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神话以其瑰丽的想像、奇特的情节、丰富而鲜活的人物形象征服了每一个人的心灵，在他们心中留下深深的民族文化的烙印，为孩子们精神道德的健康成长打下坚实的基础。小时候谁不爱听、爱读那些优美的神话故事呢？可是长大后，我们就会发现，中国神话是那样散碎而不成体统，纷繁而又芜乱。虽然一些小故事优美生动，但它们犹如海滩上的贝壳，沙堆中的金玉，却难掩中国神话整体的散乱庞杂。它们中间混入了那么多的道家仙话、佛教神话、历史化，还有人们对某些神话人物与情节的肆意窜改、添加、拔高、践踏等，这些不由得使人对它敬而远之，只满足于对它的一知半解而已，不敢深究，难以细知。它是那样需要人仔细梳理，需要人对它认真整合，犹如沙里淘金、乱纱纺绢，使其成为系统而优美的中国神话史诗。
我从小就极其喜爱中国神话，长大后饱读中外许多神话，便发誓要改变这种现象，使中国神话能够组成连贯的故事，走进千家万户，走进小说荧屏，走进每一个孩子的心中，使她成为国人的心灵之泉，文化之根，民族之魂！虽然也许我的能力达不到这一目标与要求，但我愿为此作一探索与先驱，抛砖引玉，为其他才子文人闯出一条新路。
我认为，中国神话需要修改创新的地方应有以下几点：一、中国神话很零散，篇幅都很短小，记载简略，故事性不强，应像古希腊罗马或北欧神话那样曲折生动的情节。二、中国神话原本创立时一定具有非常严密的体系，犹如现在人们常见的古希腊神话。我们必须尽力合理地恢复这种严密的体系。但这种体系不是后成掺杂了道仙佛史等内容的体系，而是应在剔除了这些内容之后的一种体系，应具有她之初创时的自然、灵动、真实、合理的特点。三、中国神话中的神灵往往不食人间烟火、没有凡人情欲。他们道德高尚，神圣纯洁，当人类向他们看过去的时候，只能顶礼膜拜。无论盘古女娲，还是黄帝炎帝与尧舜禹，无不如此。中国神话这种鲜明的“尚德”特性正是数千年来摧残人性、难有*的根源，也正是中国现代“高大全”类思维与文学的根源，这种特点只能使人产生虚假空泛与厌恶的感觉。我们应使之成为像古希腊神话那样的世俗化、人性化、无比生动与有趣的神话。
曾有一位名人说过，即使是财力雄厚的公司，请了无数写手作家，花费了天文数字的金钱，也难以将中国神话系统化工程顺利完成。从前中国最著名的神话大家袁珂就曾为此而抱憾终生。现在，我一介书生，单枪匹马，竟想为了早年理想而完成这一伟业，其困境可想而知。为了写作，数年以来废寝忘食，呕心沥血，购买书籍，摘抄资料，条分缕析，想像组合，写出一稿，觉得不够，放弃再写，写后再一遍遍地修改，常常是苦思冥想数天不着一字，灵感来时又写到鸡鸣日升，红着眼睛奔赴工作。 “都云作者痴，谁解其中味”。为了写作，多少年来放弃了评优，放弃了晋级，放弃了自己的事业，放弃了自己蒸蒸日上的生意。母亲有病，难以尽孝，子女上学，供奉无着。常常因为对家人对子女无法给予关照而深感愧疚。原本以为可以凭自己的精神克服诸多困难，取得出版的成功，作为文学领域向新中国成立60周年的一份献礼，没想到在各网站上公开发表近三十万字，9个多月，联系了好多家出版社，至今却尚未有一家出版社与我洽谈愿意出版的意向。我原想可以与某一文学网站签约，俾使我可以获得一些继续写作创新的经济上的支撑，但不想却又跌进一家网站的签约陷阱之中，使我至今分文未得而又难以脱身。
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