北宋仕途-第165章
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谈唯物，当然不能是空谈，也不能凭空而来，得有根据。而正面地例子，首推荀子的理论。对于这位出了头的靶子，沈欢没理由不抽出来做挡箭牌，免得别人说他胡言乱语要弹劾于他！
荀子的学识地位，在古代有时甚至超过孟子，至少在王安石时之前，《孟子》一书，在儒家的地位，还没有上升到四书五经的境界。有荀子走在前头，沈欢论起唯物来，理直气壮得多了，甚至没有了顾忌。
儒家的天道观，在荀子之前有点虚无飘渺，甚至比不上道家的解释，然而到了荀子手里就变了质，由有意志的天变为自然的天、物质的天。这中间显然受了道家自然天道观地影响。道家的“道”是指本体而言。那是不可思议并不可言说的，因而是观念的、神秘的。然而，道家的自然史地天道观中含有唯物主义的因素，和孔、墨地天道观比起来是进步的。
当然，荀子天道观能让后世之人肯定推崇，是因为他把道家天道的神秘给屏弃了。撷取了其中的自然观点，因此。他所谓的“天”，不是孔、墨地有意志的天，而是自然的天；不是道家的观念的天，而是物质的天。他不但不把天当做人格神看待，翻转来还要把天征服。把天“物畜”起来。
荀子地天道观里最有名的应该是那句“天行有常，不为尧存，不为桀亡；应之以治则吉，应之以乱则凶”了，在这里，“行”就是道。天行有常。就是说，自然有规律，不因人的善恶而变更其运行。天也不能主宰人的吉凶，一切祸福都是人所自取。在他眼里，所谓“天”，不外是一些水旱、寒暑、或是列星、日月、四时、阴阳、风雨之类，这些都是客观的自然界的事物。而所谓“人”，也不外是万物中之一物。
这种唯物言论，不说在古代。就是放到后世，也是没有疑问的，难怪沈欢要把他作为唯物论者的先锋了。当然，一个荀子是打不到世间千千万万的有神论者地，特别是儒家自董仲舒之后，把天人感应描绘的天花乱坠，世间更是有一大批追随者，到了儒家治世特别严重的宋朝，这一理论，市场更是大得离谱。不说民间之人。就是身在朝中的高官，也是持这一理论的。像这个时代的富弼等人，更是说天人感应的好话，还有就是后来王安石变法遇到的天灾，也给这些人利用作为打倒王安石的事物。
在这一点上，不得不说，沈欢这一篇《唯物论》算得上批判得厉害了，也是日后王安石收到攻击时作为反击的利器！
《唯物论》里，荀子被当作唯物先锋之后，那个大名鼎鼎地东汉王充也难逃被沈欢拉来做苦力地份儿。东汉能称为思想家的人不多，估计一个手都数得过来，而这个王充却能名列其首，自有其出色之处。一本《论衡》，就奠定了他地历史上的地位！
《论衡》是一本极具战斗性文字的书，涉及自然科学、哲学、伦理学、宗教和社会国家生活等诸多方面，阐明了以唯物主义为基本特征的世界观。此书的写就，是王充从33岁开始，前后用了30多年的时间，直到临死前几年才完成。相传东汉末期，著名学者蔡邕到江东，发现了王充的《论衡》，如获至宝，独自研习，秘不示人，由此学问大进。时人认为他“不见异人，当得异书”，于是问蔡邕原委，从此《论衡》一书得以广泛流传开来。
沈欢之所以把王充作为正面例子，是他在《论衡》一书中，首先破除了对天神的迷信。汉代的唯心主义神学，鼓吹天是至高无上的神，像人一样具有感情和意志，大肆宣传君权神授和“天人相与”的天人感应说。说什么“天子受命于天”，“承天意以从事”；天神能赏善惩恶；君主的喜怒，操行好坏和政治得失都会感动天神做出相应的报答，而自然界的变异和灾害就是天神对君主的警告和惩罚。
王充就针锋相对地指出：物质性的“元气”是构成天地万物的基本元素，“天地合气，万物自生。”天是自然，而不是神。他说，天和地一样，是客观存在的平正无边的物质实体，它有自己的运行规律。日月星辰也都是自然物质，“系于天，随天四时转行”。天和人不一样，没有口眼，没有**，没有意识。人和万物都是天地施放出来的“恬淡无欲，无为无事”的“气”自然形成的，并没有什么东西在主宰他们。
当然，王充否定君权神授这些观点，沈欢因为这个话题太过敏感，就不敢太过扯及了。宋代君主权力得到空前集中，百年传统，已经成为定制，谁要是在这个话题上过分了，估计没有好果子吃！
沈欢对王充最为推崇的便是他破除了对鬼神及其禁忌的迷信。在王充生活地时代。各种鬼神迷信泛滥。王充在《论衡》中对各种鬼神迷信及其禁忌，尤其是对“人死为鬼”的谬论进行了深刻的批判。他很风趣地说，从古到今，死者亿万，大大超过了现在活着的人，如果人死为鬼。那么，道路之上岂不一步一鬼吗？
他认为人是由阴阳之气构成的。“阴气主为骨肉，阳气主为精神”，“精神本以血气为主，血气常附形体”，二者不可分离。他精辟地指出：“天下无独燃之火。世间安得有无体独知之精！”也就是说，精神不能离开人的形体而存在，世间根本不存在死人地灵魂。至于说有人声称见到了鬼，其实是人的恐惧心理造成地。所见的“鬼”只不过是一种幻觉。人们对鬼神的祭祀，有的是为了报答先人的功德，借以勉励后人。有地是对自然灾害无能为力。不得不乞灵于鬼神相助，以获丰收。但是，所有被祭祀的对象都是无知的，实际上并不能给人们带来什么祸福。王充还尖锐批评了种种迷信禁忌和人可以“得道仙去”、“度世不死”的虚意之言。
这种思想，与沈欢文章大大意相去不远，得到了很多篇幅的赞扬。
另外王充在《论衡》一书中，还否定了圣人“神而先知”，“圣贤所言皆无非”。虽然也承认孔子是圣人，并且也不反对孔子所提倡的封建伦理道德。他批判了圣人“前知千岁。后知万岁”。他认为圣人只不过是比一般人聪明一些，而聪明又是来自于学习。“不学自知，不问自晓”地人是根本不存在的。这一点就更是沈欢要大力推崇地方了，当然，其中不无私心，他从后世而来，有时候说话做事相对来说大是出格，引人侧目，朝中甚至有人以此作为弹劾他的借口，王充批判圣人。不就是为他以后做些出格之事辩解么？
王充还批判了厚古薄今的历史观。指出“周不如汉”，“汉国在百代之上”的进步的历史观。这种进步历史观。沈欢又扯到了宋代变法的事上去，用一系列的数据指出宋代经济比汉唐盛世还要超越许多，之后说要以此为基础，改革弊端，富民强国，扬威天下！与王安石“大有为时之”遥相呼应，是变法的呼声。
当然，宋以前地人物还有不少是著名的唯物论者，像那个倒霉透顶的柳宗元，也是彪炳千古的思想家，沈欢也拿来论证。总之，这一篇《唯物论》，沈欢是打破了常人的认识，借着了领先这个时代上千年的知识，集结而成，新颖之处，自是不在话下。
当然，有人赞同，肯定也有人反对也许反对之人更多，怎么说这个时代大多数读书人，都是传统思想传统教学下的学生，对于异议，当然不会舒服，甚至有群起而攻的心思吧。
对于这点，沈欢倒是笑了，很古怪地笑意。他不怕，这个时候，哪怕得罪了整个天下的读书人，只要有一个人支持他，他便安全了。那就是王安石………熙宁前十年，整个朝堂，都是王安石的天下。
王安石要变法，阻力大乎想象，只要支持他变法地人，他都会护得周全。沈欢此文是应王安石之邀写地，也吆喝着要变法，王安石没道理不支持，就是司马光，此时也不会有什么异议吧。确切地说，是官家赵顼要变法，沈欢投其所好，就是言论不当，也不至于倒下！
但是……这篇文章，就真的是全对变法派有利而已吗？沈欢笑得更古怪了，《文艺》杂志已经几年地发展，不说整个京城，就是在整个天下，也有着莫大的影响力。沈欢作为名声传天下的文人，也有着不少拥趸，对于他的论点，支持者也颇众。他也想通过《文艺》杂志让这篇文章的思想观点能够深入人心，若能这样，也算是一点宽慰了。
不管怎么说，顺着《文艺》杂志的东风，整个十一月，开封的天空，都荡漾着沈欢《唯物论》的气息，谈者如云，议者似雨。也借着这篇文章的观点，变法的讨论更是到了一个顶点，确切地说，由于沈欢的参与言论，变法已经成为整个开封的主流思想。
变法。再也更改不了，它即将成为这个时代地主题！
也正如沈欢所想，对于《唯物论》的发表刊行，最高兴的便是王安石一人了。此文颇长，篇幅宏大，观点新颖。以致让王安石观摩日久，每有心得。大呼“壮哉”。待把文章大多思想观点揣摩贯通之后，王安石这个一心变法的人，再也忍受不住要大力为之了。应官家赵顼所令，王安石开始闭门谢客，开始酝酿他的变法措施了。
说到酝酿措施。王安石多年的培养心血得到了证明，两个弟弟是他一手带大地，虽然各有性子，然而却能成为助力，特别是王安礼，年纪大。见识广，也成为王安石制定变法措施的顾问。
最令王安石满意地便是大儿子王了，此自聪慧，加之秉承了王安石一身的心血，所思所想，大为雷同，是王安石助手里出力最多之人。还有跟随而来的郑侠，中正仁和，也是变法的支持者。
也许是对于《唯物论》太过喜欢了。王安石不时对身边的人赞誉颇多，还经常组织学习。这一日有闲暇，又把此文拿出来读了一边，边读边赞叹沈欢地才华。
对于父亲的赞誉，王大是不舒服，撇嘴嗤道：“父亲，您总是说唯物一文是我等变法者的战斗檄文，赞誉颇多，甚至有引为准则的意思。孩儿观之，父亲却是太过大意了。也个著者沈子贤的险恶用心蒙蔽了！”
“险恶用心？”不单王安石。连旁边的郑侠也愣住了，实在想不明白王为何说得如此严重。此时王府后院就他们三人围坐在一张石桌旁。因为三人经常聚在一起讨论变法事宜，相处得甚是亲密。这日午后稍事休息，在后院闲聊，端坐在桌，煮上一壶清茶，观赏雪后地天地，倒也惬意。
“对，就是险恶用心！”王恶狠狠地说道，西风袭来，让他的头发沾上了一片细碎的雪花，英俊的脸有点苍白，神情却有点让人吃惊了。
王安石皱紧了眉头，不悦地道：“元泽，你何苦如此诋毁你的妹夫？”
王急道：“父亲，却不是孩儿故意如此！唯物一文，父亲赞扬有加，孩儿也细看了几遍，却发现内里不像父亲所说，全是为变法呐喊之言！”
王安石面色沉静，说不出是什么意思。
一旁的郑侠不解地道：“元泽，威吓说唯物一文不是变法的主张？你看此句，当今天下，法不可不变，不正是沈子贤的观点么？豪壮之处，不下
