明暗-第6章
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科恩兄弟成就了他们的表演，他们的表演也圆满了科恩兄弟的发挥。演与导相衬，如同一场精彩的球赛，亦似，难忘的*。
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死亡的滋味
探望患病的老师，一如所料，师母拿出《圣经》，说，家辉，我们来读点经吧。
为表尊重，我没反对；欢天喜地，坐下来，每人轮流读一段。
有一段日子颇喜欢读经，喜欢经文里的那股包容和温柔，如那句“你一开口说话，我的心就痊愈了”，仿佛天上人间突然有了厚实的依靠，再大的伤害也不恐惧。
但已很久没读了，远离了经文，远离了善，远离了谦卑和顺，忘记了自己的丑陋恶俗，那确是最大的丑。那天与师母坐在杂乱的餐桌旁翻开《圣经》，人间大爱，忽然重临。
可是我仍摆脱不了促狭的坏习惯，当读到《罗马书》第七章第十九节那几句，“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”，我拉开笑脸对师母说，你看你看，既然由不得我，那我就不必为我做的罪负责任了，那不是我的错，只是撒旦的错。
师母极有修养，没怪我捣蛋，只叫我有点耐性读完经文，因为下面的经文说，“我是个苦恼的人，谁要救我脱离那属这死的身体，感谢神，藉着我们的主耶稣基督”；我们永远可以选择，懂得在神面前展现谦恭，便会得救。
读经是好的，信神与否，读经都能使人知道限制也寻得自由；甚至只要愿意翻开《圣经》，便是踏出了善的第一步。老师生病前住在北京，每天早午晚打长途电话回台北陪妻子读经。我曾问他，你是不信神的，这样读经会否令你很不自在。老师回答，没办法，当你爱一个人，便也要爱她选择的事情，读经久了，我也找到了一些趣味。
为爱而读，为趣味而读。是的，我是应该回到读经的轨道的。告辞时，师母再送我一本《圣经》，这已是第N本了，唯望我真的会把它翻读到脱页。
某年某月某些人
出席了同代人的丧礼，行前，有感而发，用五四年代的文艺腔对身边的人道，唉，若我猝死，请将我草草埋掉，我不想让朋友怀着伤心替我办理追思。
岂料身边的人把眼朝天一望，露出眼白，露出很不屑的神态，直接提醒我：喂，大佬，咪畀人叫你几声大佬，你就真系以为自己系大佬。你以为你是谁呀？蒋介石？你以为今夕何夕？民国初年？今时今日，想有资格被“草草埋掉”都几难，你以为系卑微，其实系奢侈。依家个个都系火葬，人已死，再烧一次，等于再死一次。有钱人全尸被埋，只死一次；普通人家，就要死两次。
咁又讲得啱。
土葬是浪漫而贵族的死亡处理，但若像张爱玲般把骨灰撒于大海，却又略嫌刻意矫情。世上毕竟只有一个张爱玲，余者莫学，学者自侮。那么，最理想的死亡处理可能就是简简单单的六个字：依习俗，求×其。
一于咁话，一于依习俗，一于求×其。不求特奢，不求特简，顺心随意就好了，办事人想点就点，反正死者已矣，一无所知。
说回那天出席丧礼之事，或因心里仍在细味有关“草草埋掉”的奢华梦想，当坐在旁边的黄碧云低声问我，三月七日的朋友追思会如何筹办，我竟将之听成“你的丧礼如何筹办”，心底一惊，暗想这个女子怎么知道我最近跟身边的人谈过死亡问题，乃支支吾吾，答曰，唔知呀，未谂到啊，求其啦。
后来她再问一次，我才听得清楚。
或许“求其”确是最好的态度。死者已无发言权，最好交由亲友全权决定；即使死前已立下丧礼要求，亦等于强迫亲友顺从己意，未免霸道。所以，放手吧，眼睛一闭，任由处理，点话点好。
黄碧云便有这种豁达。她画了一张西蒙．波伏娃像，送给我，并应我要求，在画的背面签名兼写了一个文字玩笑：“马家辉，百年归老，做乜都得。此证。”同代人，有了一些年纪，终究要半真半假地对朋友嘱托一些或喜或悲的事情了。
我遂想起一位女子对另一位女子说过：你记得跟丈夫讲明，你若死去，不管他如何百般讨厌我，仍请他务必通知我。我不想缺席你的丧礼。
处理得宜，“有备无患”。但问题是，人过四十，谁先死，谁知道呢？
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