爱与性的秘密-第5章
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这种猴王心理在人类的身上似乎被继承了下来。皇帝一旦登基，首先想到的就是占有天下美女。所以在专制时期，皇帝代表了欲望的最高峰。
与发情期的消失相伴随的是人类的一个生理组织。这就是千古为此争执的女人身上的处女膜。人类不禁会好奇，造物者既给人类一个没有固定发情期的性身体，又给女人安置上一个让男人抓住把柄的处女膜。这是为什么？
关于这一点，社会学家也常常以达尔文的性选择来解释。但是，人们并没有从黑猩猩、大猩猩及猩猩的身上找到任何类似人类处女膜的构造，难道是在进化的过程中人类自造的？顺着这个思路和性选择的思路，人类学家推测，处女膜一定是在人类和猿类“分手”之后发展出来的，甚至推算出了具体的时间：大约距今400万年到4万年之间。他们认为，处女膜的起源大概是一个次要的天生缺陷，就像有蹼的手指或脚趾一般，处女膜比盲肠或扁桃腺更没有什么用处，然而在身体符号学里，处女膜可能是一种符号，它可能是过去那些好妒忌、占有欲强的男子性选择的结果，他们想借此保证女人的贞洁，对抗性的背叛。人类的男性祖先只愿意供养还是处女之身的新娘，以增加自己的基因传衍到后代子孙身上的机会。新娘有处女膜，她的女儿后代也会倾向于长着处女膜，所以男人们就可以持续对有处女膜的女子的“性选择”，直到所有的小女孩出生时就都带了那块小小的薄膜。从进化论的角度来看，处女膜就是人类“性选择”的结果。
这个解释显然是牵强的。人类诞生之初，直到新石器时代的父系文化的崛起，一直是处于母系社会，在这段时间里，女人的性权利远远大于男性，根本不需要这样的伪装。事实上，它大概就是人类诞生时就带来的一种生理组织，并非进化的结果。只不过后世男人爱拿它来控制女人而已，而且这也是男人开始有了性选择的权利之后的事。
乱伦是每个人都有的一种情结（1）
1882年的一个春天，当*在《尼贝龙根》里看到“谁曾听说哥哥抱着妹妹做新娘？”的歌词后，便立即给其作者也就是著名的剧作家瓦格纳写信，严厉地批评这位戏剧家的无知，说这完全是用一种*的语言来耸人听闻，而且是对原始时代人类两性关系的歪曲，他说：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。”
实际上，不仅仅是这位剧作家无知，而且在此之前的所有人都是无知的。因为在此之前，知识停留于古典时期，家庭史还没有诞生，婚姻、家庭等自然是神的杰作。而在此之后，人类学、考古学、历史学、性学在进化论的影响下逐渐成为显学，并彻底地更新了人类的知识。然而，时至今日，无数的人们仍然在毫无目的地运用着不同系统的知识。知识早已混乱，信仰业已多元。一个混乱的时期到来。所以，如果从根源上来看，后现代从进化论和*就已经开始了。
伦理与道德的谜底被*揭开了一道门缝，然而，人们并没有往里走，而是就此绕开了。所以，有关道德与伦理的产生也无人问津。事实上，几乎所有人类的第一个问题都被莫名其妙地忽略了。
道德是怎样产生的？伦理是天定的吗？除了宗教领袖们，似乎无人回答这些问题。
可怜的学者们与那些不朽的思想者，都止住了脚步。原因是什么呢？历史与知识的局限。孔子说过，商周之前的历史他无从考定，也就是说，他并没有看见过甲骨文。而第一个发现甲骨文的人是2400多年之后的王懿荣，一位金石学家。遥远的历史突然间真实地再现了。
与孔子一样，苏格拉底、柏拉图以及老子，肯定都没有理由能知道更古老的历史了。人类的历史在神话中若隐若现，“盘古”，“大洪水”，“诺亚方舟”，“女娲补天”，“女娲抟泥造人”，“上帝以自己的形象创造了人”，等等。克罗齐说：“任何历史都是当代史。”所有的历史要么被淹没在时间的风里，要么被强人所改写。在今天，要真正知道历史的真面目已然很难。其实，当历史的真面目显露在我们面前时，我们的惊恐、愤怒与拒绝又是情不自禁。比如，当哥白尼说地球只是太阳系中的一颗行星，而不是中心时，他只是说了一个事实而已，但人类的愤怒与惊恐是可想而知的。比如，当达尔文道出生命界的一个真相，即生物是进化而来的，人也是进化而来的——尽管他道出的只是生命界的一条轨迹，而不是生命界的全部真谛，但是，直到今天，人类的愤怒与责难始终没有结束。还比如，当弗洛伊德告诉人们，性在人类社会伦理道德、文化制度以及一个人的一生中都具有举足轻重的地位，他也只是讲了一个简单不过的事实——因为一切文化的诞生都是从性禁忌那时开始的，但是，人类愤怒了。
人类不愿意放弃成见，因为放弃成见意味着放弃现有的生活秩序、已有利益，心理必将*。但人类学家和哲学家不断地将我们人类生活的脚印搬开，不断将日常生活重新解释，这意味着已有的秩序随时都在破产。后现代主义的一个特点就是发现了以往秩序的虚拟性，他们甚至认为那是虚伪。
实际上，每一个后现代主义思潮都不是凭空而来的，几乎都是伴随着学术的新发现而产生的，是在神学思想被彻底打破后的历史产物。稳定的大一统的神学思想消失了。再也没有能够统一人们思想和意识的权威了，只有山头林立，只有各执己见。
乱伦是每个人都有的一种情结（2）
但是，有一些思想在不断地受到各种学术的检验后能够长久地立住脚跟，并且开始影响人类的生活。比如，人类是由母系社会向父系社会进化而来的，经历了一个无父到有父的时代，经历了一个母系时代的简单的性禁忌到父系时代的严格的性禁忌。这些历史说起来与我们非常遥远，仿佛可以不想，但是，人类学家弗雷泽和心理学家荣格等认为，那些历史形成了我们今天人类仍然无法摆脱的原型。有些是文化原型，有些是心理原型。就比如，一个人在三岁之前所经历的事，几乎都没有任何记忆，但是，三岁之前的经历却深深地镶嵌在我们的心灵中，甚至它们会永远地不为我们所知地影响着我们的心灵与生活，乃至一些重要的选择。一个孩子因为父母太忙家里又无人看管的原因，在其三岁之前总是将其锁在家里。当黑夜来临，他感到巨大的无助。他感到黑夜像张巨大的网要将他掳到某个更为黑暗和恐怖的地方，他大声地哭泣，但没有人来管他。日日如是。后来他能够跑路了，便再也不愿意独自呆在家里。父母到哪里，他都愿意跟到哪里。父母并不知道他为什么如此，因为他们也是这样过来的。在长久的生活中，他再也没有多少独自一人生活的经历，然而他对黑夜无比恐惧。他不清楚为什么如此，因为三岁之前他没有任何记忆，此后的记忆中也不曾有多少对黑夜的恐惧。人类就是在这样一些无意识的行为中给自己留下了无数的黑暗记忆。
那些我们遥不可即的母系时代的生活事实上并没有远去，而是仍然留在我们的基因里；会在某一刻苏醒。我们的身体是一个巨大的储存器。整个宇宙150亿万年的光阴都可以存下，但就是有时候连一个人也装不下。人类的历史也在我们的基因芯片上存留了下来。不仅那些父系文化的道德符号在我们幼小的心灵里闪光，而且母系文化时代一些“*”（只就今天的道德而言）也存留了下来。人类常常有一种冲动，即*的念头。也常常会自我掐灭这一束恶之花。前者是情欲的自然冲动，同时也是母系时代一些人类集体生活的无意识记忆，后者则是文明产生以来的道德记忆。弗洛伊德觉得，前一种无理性的意识是决定我们日常生活的巨大的力量。荣格又发挥了这种认识，认为人类有一种集体无意识，即文化的无意识。这些非理性的力量常常会不自觉地影响我们的选择。他们太重视非理性的欲望。事实上，人类的理性（其实也并非全都是理性，有些后来成为无理性）也会以记忆的形式留在人类记忆的芯片上。如对美的记忆。
显然，人类在母系时代的*场面会以一种无意识的念头常常出现在人们思想的角落，甚至平时你根本找不到丝毫的痕迹，但在某种特定的情境中，它会闪电般地闪现。这就是人类学家和心理学家们常说的原型。母系时代为了鼓励人的生产，在性关系方面的禁忌是随着人类的认识一步步地严格起来的，但相对父系时代的性禁忌，它简直就是没有。那时的女性不会受到处女膜的限制，更不会受到所谓的丈夫的管制。她们最初是可以随便与自己心仪的男子发生性行为的，甚至可以和自己的父亲与儿子。恋父情结与母子恋情结就是在那时留下来的。同样，恋母情结与兄妹相恋的情结都是那时的记忆。人类之所以有了亲情与爱情的区别，就是在这些关系上做出了性的禁忌，否则，人与人之间怎么可能会有这样的伦理关系呢？关于这一点，自弗洛伊德之后，很多学者都对此作出过解读。社会学家还发现，自从人类进入父系文化时代，人类也正是从与自然和猛兽对抗的困境中走出之时，此时，性的禁忌变得越来越严格，以至于处女情结诞生。圣人无父的情结便是处女情结与巫术或宗教结合的产物。
今天我们痛骂一些人奸淫自己女儿的行为是连畜生都不如，其实，我们不知，在人类遥远的过去，人类做出过很多这样连畜生都不如的事，然而那时并没有太大的罪。罪是随着人类的禁忌产生的。这就是文明。文化学家总是讨论不清楚什么是文明，他们把人类产生的一系列行为或发明的一系列产物都称之为文明，实际上，从真正的精神文明的角度来看，文明的真正念义并非如此。文明的真正内涵是在与动物相区别的时刻产生的，也是人类伦理道德产生的那一刻产生的。一个文明人就是一个对罪认识非常清楚的人，并对罪有自觉的抵制力的人。但即使如此，在他们的人生中，在某种特定的境遇中，那些*的念头还是会闪现。
千万别以为那就是人性。
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初恋为何成为最美的爱情
我在课堂上问那些已经谈了好几次恋爱的男生，现在的女朋友漂亮还是第一个漂亮。
第一个。一个男生说。
两个都漂亮。另一个羞涩地说，谁知道他是在说谎，还是在讲真话。不过，谨慎的男人总是不希望这种评价被现在的女朋友听到。
在我们过去的文学作品或一些经验中，总是有这样的认识，初恋是最美的。这种说法还被尼采等哲学家赋予了深沉的内涵。尼采凭着自己一生的痴恋，想当然地认为，没有什么爱情比初恋更美好了。那些没有沾染*内容的爱情，还得到柏拉图的哲学支持。而且，在过去性相对是一个禁忌的话题时，人们的经验中，初恋依然是最好的。艺术、哲学的观察、思考与经验的结合，使人们相信了一个事实：初恋是最美的爱情，甚至是真正的爱情。
为什么呢？真的是这样吗？如果是这样，那么，人生后来的情爱就失去了重量？
仔
