千古一圣--孔子-第5章
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“老子大驾光临！”
8、
孔子起身，与南宫容一道将老子迎到上座，然后屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，缓缓叩首到地，行臣子拜见君王的稽首大礼。老子见了，腑身下去，将头触地即起，行平辈间叩头之礼。礼毕之后，孔子尊敬地望着老子，只见他肤色灿黄，犹如金佛；一颗硕大的头颅，额头又宽又阔；长长的眉毛，飘逸美观；圆圆的眼睛，犀利神气；厚实的嘴唇，丰润饱满。孔子忍不住赞道：“圣人真象天神一般，令晚学诚惶诚恐。”
老子听了，微微一笑，说：“不要自谦，老朽已闻尊友南宫容言，贤家也是个明‘道’知‘礼’的君子，今日有幸相会，很高兴有这个相互学习的机会。”
孔子闻言，心头一热，尽量让自己的身体坐后一点，更加谦恭地说：“能得圣人赐教，晚学三生有幸，早闻圣人得‘道’，晚学万分地渴望知晓：‘道’，究竟是什么？”
“‘道’，如果用言语表述，指得是常‘道’，要说清楚，则须先说说‘无’和‘有’。‘无’，指天地浑沌未开之际的状况；‘有’，就是宇宙万物产生之本原的命名。老朽从‘无’中去观察，领悟‘道’的奥妙；从‘有’中去观察，体会‘道’的端倪，几十年来，坚持不懈。现在，虽不完全弄懂，却有了自己的看法，老朽认为：‘无’与‘有’，来源相同而名称不同，都既玄妙、又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门……”
孔子聚精会神地聆听着，他仿佛朦胧地看到了老子描画出的天地间的哪种混沌一片、亘古蛮荒的状态；感到了天地初分、万物始生、草萌木长时的一派蓬勃生机，不由冲口问道：“圣人是在告诉我：‘道’，是一种物质性的东西，是构成天地万物的元素；‘道’，又是一种精神性的东西，是产生天地万物的泉源。因为天地万物一直在不断地运动变化，‘道’也一样地一直在不断地运动变化。这是一个从‘无’到‘有’循序渐进的过程，也是一个从兴到衰的过程，世上万物，都是如此？”
老子听了点点头，感慨地说：“后生可畏啊！求知能举一反三的人，定是个能做大学问的智者。”
“感谢圣人的夸奖，晚学请教：面对‘道’中‘无’与‘有’的矛盾，人们应当如何对待呢？”
“这个问题提得好。”老子说完，对孔子欣慰地一笑，将圆圆的大眼紧闭，似乎要思考一下。
老子虽为学者，却一直渴望能指导国君兴国养民，只可惜生在日渐衰微的周室，面对乱的现实，感到深深的失望，正是这种对现实的不满和焦虑，使他产生一种返归自然的心态。推本极源，他希望在神秘的自然中能找到解决人世间纷争的办法。如今，遇上一个在他看来聪明透顶的青年，不由得很想将自己的看法一吐为快。稍稍地整理一下思绪，老子睁开大眼，望着孔子，说：
“美之所以为美，因有丑陋的存在；善之所以为善，因有恶的存在。有与无互相转化、难与易互相形成、长与短互相显现、高与下互相充实、音与声互相谐和、前和后互相接随——这是人世中的永恒。凡是永恒的东西，又非人力能够改变。对此，君王就只能报之以‘无为’的观念，用‘无言’的方式施行教化。”
“‘无为’、‘无言’，又怎么教化呢？”
“听任自然万物兴衰而不去有所施为，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。”
孔子听了，面色肃然，低下头来，陷入深深的沉思：看来，老子是一位当之无愧的圣人，他不满这腥风血雨的乱世，渴望寻找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。可是，普通人也能像“圣人”那样，发挥人的创造性，用无为的手段达到有为的目的吗？人们如果没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃，丑恶现象就不会在“无为”中消失。看来，老子的无为而治有他的道理，但却难以推行。可是，除此之外，又能有什么更好的办法呢？我对他的看法虽然不能赞同，却不能有自己的好办法，何况他的话里又有这么多合理的东西。我不能说出什么有价值的意见，只能进一步向他请教。想到这里，孔子又道：
“晚生还要请教圣人：治理国家的原则，是什么呢？”
“不去推崇有才德的人，致使老百姓互相争夺；不去珍爱难得的财物，致使老百姓前去偷窃；不去显耀能够引人贪心的事物，致使民心迷乱。总之，治理国家原则是：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图、增强百姓的筋骨体魄，使得百姓没了智巧，没了欲望，那些有才智的人，也不敢造事妄为。这么一来，天下自然就太平了！”
听完老子的这一番宏论，孔子再次陷入了深深的沉思：老子的话，似乎有他的道理：愚蠢的百姓，是可以使天下太平。可是，社会要发展，又只能依靠聪明的百姓。如今，的天下，早己是人心不古，周礼伤失殆尽，到处都乱糟糟的，国与国之间征战、兼并不停。大国为称霸，小国为自保，诸候再不听天子之命，都在为自己的统治纷纷招揽贤才，用以治国安邦。于是乎，招贤纳士，成为现今各国流行的时尚做法。社会需要人才，人才需要发展自已、出人头地、应运而生。在这样的情况下，你又怎能愚民？孔子想到这里，抬头很快地看了老子一眼。既然如此，绝顶智慧的老子，为什么会有这么不切实际的治国之道呢？孔子在心里问自己，低头沉思起来。
“现如今，在‘尚贤’的旗号下，大量极端自私的人、野心家应时而生。他们只顾自己的名位，不讲道德、不择手段、争权夺位，致使整个社会物欲横流、秩序紊乱、盗贼四起，大大加剧了社会的动荡。”
老子沉沉的声音徐徐传来，孔子心里一亮：原来如此，老子才苦心地设想了让人们回到一种无矛盾的“无为”境界中去，提出了 “不尚贤”、“使民无知、无欲”的治国主张……
“老子啊！为国为民，难得你的一片苦心！”孔子想着，在心中问道：“可是，圣人啊！你似乎只看到了事情的一个方面，我担心的是，你的办法能行吗？！社会在发展，谁又能一直控制着知识，让百姓永远无知呢？”
9、
孔子的担心不能说是没有道理，但老子也有老子的道理。老子的 “无为”，是说治理国家要顺应自然规律，“无为”并非不为，而是说不要妄为，不要去乱为。老子认为懂得“道”的“圣人”， 治理百姓，无须去尚贤用能，使得大家都去争夺功名利禄。
当时的社会，选贤用能的舆论大起；诸侯各国，争用贤才也形成必然的趋势。老子对此针锋相对，提出“不尚贤”的观点，并不是要贬低人才，否定人才，只不过是希望统治当局，不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，免得他们受到诱惑，不顾一切争权夺利，弄得人心不古、天下大乱。
在老子看来，人性本来纯洁素朴，犹如白纸。而尚贤的风气，使人看到可以贪图的东西，挑起人的占有、追逐的欲望，导致天下大乱。如此一来，治乱的根本，自然要从源头上堵住尚贤的风气。老子希望时人没了贪欲之念，去享受生存的权利：生活要得到温饱，身体要保养得健壮；没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；以自然的规律来治理人事，天下自然也就可以得到治理了。
然而，当时正是诸子、士人的黄金时代，任用贤才、富国强兵后取列国而自己一统天下，已为当时各国君王强烈的渴望。列国需要人才，士人渴望提高社会地位，于是乎纵横捭阖，游说诸侯。有的著书立说 ，自由阐发自己的观点；有的象鸟儿一样，自由选择可栖的高枝，以使自己的聪明才智有用武之地。一个熙熙攘攘，腥味浓浓的乱世，却又因太过黑暗而升起一颗颗灿烂的明星。人类史上最有名的政治家、思想家、军事家、科学家、哲学家……一个个冲天而起。他们都升得太高，以至几千年后也难有人及。
这些明星，以他们特有的智慧，看到了战乱的灾难：战争巨大的消耗转嫁到普通百姓头上，苛重的租税、劳役，经济凋敝和民生的艰辛，君王的伪善、贪婪、残暴不仁……明星们开始反思，希望能探究其根本的原因：人的本性是什么？弄清楚了，或许能找寻到构建理想社会的基石。老子思考的结果，坚信人的本性善良而纯真，之所以有种种丑恶的行为，完全是这不合理的社会造成的人性扭曲。为此，他坚持要改变社会，要建立一个能保留人性善美、契合自然之道的社会。这理想的社会，全部由四肢发达，头脑简单的人组成，他们没有过多的物质享受欲望，没有各种令人头晕目眩的文化和知识，也就没有什么困扰、烦恼。
作为一个历史的循环论者，老子就是这么认为：让人们在自由宽松中保持人类纯朴天真的、与自然之道相契合的精神生活，比物质丰盛，却危机四伏、争斗不断、勾心斗角的生活更加符合于人类的本性。基于这样的考虑，老子要求君王们能给老百姓一种宽松的生活和生产的环境，不要对百姓的生存、生活强作干预，一切顺应自然，使老百姓能在一种怡然自得、无苛政之苦、无重税之忧的生活环境里愉快地生活的同时，来感受到君王的种种好处，来热爱自己的国家和敬仰自己的君王，从而达到了“不言之教”的教化作用，达到无为而治的治理效果。
年仅17岁的孔子，在与老子的一番长谈中，弄清了老子的观点以后，在心里对自己说：这是一种非常美好的愿望，也是一种非常美妙的想法。只可惜，在弱肉强食的动物性还不能完全褪去的人类发展时期，这只能是一个脱离现实的空想，是一座虚渺幻想中架设起来的空中楼阁！看来，老子的“无为而治”的想法，与自己所处的这个时代，不是这样的深合适宜。只是，我自己对这个问题的考虑，也不是很深很透，一时也拿不出很好的见解来。遇上这样的情况，我只有闭上嘴，再努力地去学习，去思考，直到有了这方面的知识，有了对这个问题比别人更透彻的理解，才可以来谈一谈自己的看法。孔子这么想着，一方面失去了对老子的许多神秘感，一方面对老子也更加尊敬。因为孔子知道：一个能为天下安危绞尽脑汁的人，必定是值得特别敬重的人。在此同时，孔子对自己也多了许多自信，因为他见到了当今天下第一圣人，而且亲耳聆听了他的教诲，并发觉一直苦脑自己的问题，第一圣人也不能很好地解决。孔子不由得在心里说：
老子，尽管你的一些看法，不能完全为我接受，但我还是要衷心地感谢你！你是我的恩师，不愧为大周的圣人！能有幸当面向你请教，对我来说是个非常难得的机遇，我一定要抓住这相机遇，争取向你多请教几个问题。
孔子有了这样的想法，谨慎而恭敬地对老子说道：“晚学想再请教圣人关于‘礼’的问题，不知可以吗？”
老子睁开半闭的双眼，高兴地�
