口吐莲花-第5章
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《佛陀传》
《佛陀传》里的佛陀被我看作是一个生于古印度的同情心异常强烈的人类，无疑，他是当时知识分子中的一名另类。贯穿在他求道期间的痛苦主要来自于他的精神上，他好像是在为一个较抽象问题而痛苦，那就是“生死问题”，这问题抽象成一个哲学问题，叫作“二元对立”。二元对立是很难调和的，尤其是其中的那种二律背反问题，非常难于解决，生与死便是其中一例。我可以想象青年佛陀曾痛苦地追问：“若是叫我出生，为何又叫我死？若是让我必死，为何又叫我出生？是谁控制着这一切，他为何如此这般设计？为什么在一个时间单元内，人类只能在生或死里二选一？为什么生死就不能同行呢？我生前是什么？死后又是什么？中心问题是——我怎样才能离开这个该死的破问题？”
呵呵，如何拆解，一定叫青年佛陀煞费了一番苦心，《佛陀传》中说，他曾向很多成名圣人请教过，但结果都叫他不满意，其实那些圣人的答案在当时多被称为是“终极究竟答案”。
我认为，佛陀在精神上的痛苦虽然比较特殊，但也说不上特别怪异，是可以理解的。从他成道前的行为举止看，非常像我在患上抑郁症之后的表现，佛陀被二元对立问题搞成抑郁症太正常了，中国古人里还有一个因担心天会掉下而抑郁的呢！
当然，我可没有经历过佛陀那样一种苦行，（真感谢中国文化里没有苦行的传统，不然弄不好很容易出事）佛陀多半也没偏好去欢场与朋友一起娱乐，他只能在古印度的文化范围里寻找他的答案，他一半是“求治”一半是自己探索，结局还是比较令人欣慰的——依靠瑜伽术以及思考感悟，佛陀终于摆脱了他的痛苦。
说佛陀了悟了生死或二元对立得给他限定一个时段，我想他只是了悟了他自己在两千年前的生死，并用外推法认为这生死问题的答案普适于所有人，并且坚信自己不再会痛苦了。你若说他获取了最终的彻底的自由，这话不可信，因当时有人问佛陀是否像其他几个当时的圣人一样可预知未来？佛陀回答说，他去往一个陌生的地方时还是要问路的。这表明佛陀与我们一样是受限制的，不过在佛陀的了悟里，包含一种存在主义的观念，而“存在”在当时的具体语境，不是“我个人与我个人之外的一切事物”，却是六道轮回。
我们可以理解，佛陀很自然地做了一个形而上外推，可以说，人类痛苦的原因便是“他们存在”，也就是六道轮回，或是人类依靠感官所知晓的整个世界，或是灵性学里所说的“被污染的心”，佛陀的发现便是在精神上超越那存在，也就是离开六道轮回，离开“那个有着感官与意识的自我”，或是“使受到污染的心重新变得纯净”。
但离开后去哪里呢？这不仅涉及宗教神秘体验，在思想意义上，仍是一个形而上的问题，而当时社会所提供的解决方式只能是一种神秘体验：涅槃——成佛。
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超越存在的不可说
从形而上的角度讲，超越存在，当然不能简单地成为存在的反面，也就是不存在，因不存在在哲学语境中也是一种存在，超越的意思便是离开这一切，或是以一个全新的高度审视原有的一切，或是把握好存在与其他事物的联系，然而这便是语言无法讲述清楚的一件事了。好在除了语言以外，古代人类还有别的亲历事件的途径，那便是瑜伽，而瑜伽的特点便是具有开放性感受，特别是，它提供了一种观察自我意识运行的方法，深度瑜伽可导致一种无感受的感受，若是带着佛法中所说的正见去观察意识升起，形诸如于语言，自然是不可说的。
空性见使佛陀看开他面临的全部矛盾，重新定义了一种宇宙秩序，那就是按照宇宙原来的秩序去观察它。
但什么是宇宙原来的秩序呢？谁知道！
这就像用真理去描述真理，而我们却哪一个真理都不知道，所以我说这是一个悖论式的思想。但依古印度的文化传统，拥有这种“空性见”已经可以满足了，认准了并一心相信这种见解的人，完全不必再去寻求什么别的解释了，一句话，这可是真东西！够使了！
只能理解一半的佛陀
成道后的佛陀以及自己探索出的“精神痛苦治疗法”而闻名，他传授的治疗技术，使很多人（痛苦者、困惑者）在精神上得到自在，他也成为一代圣人，他的治疗理论被人推崇，成为一种宗教。更远古的人也许会把佛陀看作一个伟大的巫医，而现代信众则把他奉为佛教教主，更可提一笔的是，从他的理论看，他是一个生活在古代的存在主义者——他的贡献，便是提供一套方法（其实是整合了古印度的一些心理治疗术），使很多精神上面临各种痛苦的人得以解脱，这便是我能理解的佛陀。
除此以外，我心中还有一个只能理解一半的佛陀，那是神秘主义者眼里的佛陀，那些神秘经验，神秘话语，神秘世界，各种神秘法术，这些在佛陀的神话世界及隐喻世界里时隐时现，像一切与神秘主义沾边儿的事情一样，有关佛法内的很多内容现在众说纷纭，让那些不能亲证的人无法验证，甚至在佛教内部也一直被争执不休。希望那些问题将来能够被人们弄清楚。
最后，还有一个佛陀是我不能理解的，那就是被很多信众奉为全知大能以至神明的佛陀，位于佛教神话中心的佛陀，这个佛陀有时会激起我在道德上的义愤，他是说谎者、傲慢者、偏执狂及思维混乱者动不动就拿来威胁吓唬别人的工具——不知为什么总是这样，我们经常可以看到，历史上出现一个朴素而清楚明白的教主，后面却跟随着另一些糊涂混乱的信众，其中的多数人只是隐隐约约觉得相信了佛###给他们带来好处，另一些人只不过是相信修持佛法可让他们不再受后有，这一世少点麻烦，下一世更少。修大乘的人希望努力修成菩萨后去帮助别人摆脱烦恼，我祝福他们这种泛泛而论的愿望。依伦理学的观点，这种愿望说来说去无非只是生而为人的责任之一。
神秘答案
有时，面对一个理论或说法儿，我喜欢列个表来分析它。
对于佛法，我便列了一表儿，把它涉及的概念及概念间的联系整理清楚。
引起我一丝疑惑的是这一条：佛法的用途。
我填了几项，又都划去了，因我都想到了现代更广为人知的代替品，最后这一条始终空着，我忍了半天，最终填上“成佛”。
这就相当于，我想到数学的用途，最后不得不填上“成为数学家”一样尴尬。
而我们都知道，数学的用途可太多了，基本上是填不完的。
另一条，通过佛法，我学到了什么？
答案一是“空性见”。
答案二是“中观论”，即不立一论也是一种论。
最终答案：只是学到一些诡辩术而已，因为前两个答案都是什么也没有说，也就是没提供出什么信息。
当然，我一急，划去了前面的答案，只填上了“自信”两个字，这时我才感到佛法还挺幽默的。
另一有条儿我感到非常棘手，那就是：用什么来衡量佛法正确？
答案是“用佛法”。
这是一个神秘答案，为什么呢？举例来讲，我们知道，速度可用距离除以时间来表示或衡量，然而有一些更基本的东西却不能这样办——比如，时间，我们如何衡量时间呢？答案是用时间衡量时间。
然而这种神秘答案往往叫人不满意，因为这表示我们拿不出什么可以衡量时间的东西，时间就是我们的基本信念。
佛法同理，当你不信它的时候，你无法证实它，当你信它的时候，其实你根本不必去证实它——呵呵，怪不得呢。
学坐禅只是学禅，行善只是行善，了解空性见你只是得到空性见，修习四圣谛你只是修习四圣谛，到头儿了混一个阿罗汉——要记住，到阿罗汉就已经不可说了。
成佛呢？那就不知道了——我们成为一个桥梁工程师，可以设计建造大桥，而成佛呢，成佛干什么呢？呵呵，答案是不知道——也许是当佛像叫人看一看吧，呵呵。
成为不知道，成为不可说，跟不成佛有什么区别？
我学佛的初衷是想获得一种信仰，至少获得一种宗教经验，这一下，像是遭遇了一个小玩笑，我不得不相信一种什么都不信的宗教，这不是把我又扔回到出发地了吗？
这时我才意识到，妈的，怎么老在东方神秘里转圈儿呢！
敬畏
有一些半瓶子醋的陈腐文人特别有意思，他们希望别人跟他们一起敬畏某人或某事，其实心里是害怕那些天不怕地不怕的人，认为他们胆子太大了，什么都敢干，怕别人轻举妄动把什么弄坏了影响了世界及自己。文学作品里也对此有描述，比如《浮世德》中的弗兰肯斯坦，比如现在的欧美国家中的政治上的基要主义。在对于未来的态度上，既得利益者总是倾向于保守，在文化及宗教上观念上，有一种敬畏深入人心。
可你问一问他们在敬畏什么呢？
选来选去，他们虽然不敢厚颜无耻地说出“我看到的现实”或“我的观点”来，但还是能在几个东西里打转转：自然啦，宗教啦，然而这都像是他们不了解或是不打算了解的东西。
对于他们不了解的事物，比如自然，畏惧之情是很自然的，谁不怵地震、火灾、飓风、洪水之类的坏事儿？但尊敬、敬仰却很难说，自然就在那里，毫无感情，你的态度与它毫无关系，爱敬畏不敬畏，我认为除了了解它、利用它以外，对于自然，我们的其他情感都是多余的，因为自然没有相应的感情来与我们作交流。
换上另一件，比如佛教领袖佛陀，我们可以尊敬他，像尊敬每一个在人世中踏实奋斗的人一样，我们可以不相信佛陀说的话，但却完全用不着害怕他，佛陀作为一个圣人，不会报复任何一种恶，你为什么要害怕他呢？
有一次，朋友聚会时我闲着没事儿嘴欠，开句玩笑骂了句佛陀，在座的人全都大惊失色，纷纷说我以后一准儿下拔舌地狱，这时我才发现迷信是多么地深入人心——这便是他们的敬畏的心理，对于他们，似乎总有一种神秘的力量时刻准备着打击我们。
我本想告诉他们，“根据佛法中说不清道不明的共业的原理，弄不好你们不得不与我一起下地狱，就如同佛法中的有关业力一说，一架飞机失事，里面有一个人是由于别业，其余的是因为共业，但他们不幸都要一起从天上摔下来，呵呵——”
但我忍住了，没说。
我发现，其实人们多半并不想去真正了解什么东西，而是只听别人说了一句话，就一般性的信以为然，那态度便是凡是对他们好的东西，他们便笑纳，不好的就不理睬。他们不是敬畏，而是懒惰，他们根本不会去设法弄清楚那些事说的是什么，反正他们有一个大概的印象，好事儿就靠近点，坏事儿就躲着点。唉，说什么好呢？说说佛教的“业力说”吗？算了吧，我根本不信它。
业力说
但人们仍旧偷偷摸摸地相
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