口吐莲花-第10章
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佛法里的见地
我很愿意相信地球上住着很多外星人，我也愿意相信我们中的有些人可以呼风唤雨，我还愿意相信各种超人法术——但我无法确信这些事，它们几乎毫无例外地都来源于宗教。
比较可靠的还是科学，我的手机在一般情况还是挺好使的，尽管我很怕坐飞机，但坐到现在为止，还没有一次无故从天上掉下来，或是飞到地球以外的其他地方去，看来包括空气动力学在内的与飞机飞行相关的科学知识还是挺经得住考验的，佛法能经得住类似的考验吗？呵呵。
至于说到什么人生观道德观价值观，佛法里没有任何新鲜东西，与世上所存的道德观无任何差别，如果你非把它看作是佛教所特有的，那就是孤陋寡闻了——实际上，只要多了解一点宗教，就会发现，除了空性见，佛法与世上其他宗教根本就无甚区别：佛法告诉你，若捡了一钱包应该交给警察而不是装进自己兜里，其实任何有点良心的人都会这么告诉你；你若相信观音菩萨会保佑善良的人，其实任何宗教里的任何神都会保佑善良的人——只是谁会认真的相信啊？
即使是佛法独有的空性见，依我们现有的人类智慧，也能超越，比如我就可构造出一种宗教，就叫石康教吧，它的核心观点是一种石康观，我只要说，石康观不是空性见，也不是爱，也不是……等等等等，总之，石康观在逻辑上就会超越于空性见与爱之上，当然，我也要指出一条达到石康观的道路，那也很容易，你就投到我门下学我就行了啦，我还能说它有一种普遍的方法，只需连续五天五夜一念不断地念诵“石康”两个字就行了，你立刻就能获得石康观，那么你就会有超越佛教与基督教的“双超”内外观的能力。呵呵，当然啦，我没有佛陀的运气使人们相信这一点，在我眼里，是历史情境使佛法得以让很多人相信，佛陀的见地是独创性的，唯一的，不过，我想我们任何人也不必过于相信它，因为我们也是唯一，我们至少也是具有独创潜力的，呵呵。
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寻找神通
至于什么“入水不溺、穿山飞行、他心通、自由往返于各个世界”之类的说法，我至今未见过，这被说成是没有福报，或是没有“对准频道”，好笑的是，这些本领多是被称为外道本领，佛教修行者被提醒须注意不得留恋——然而，这些超自然现象至今也没有得到确定，谈何留恋？
佛教肯定了神通的存在，且把它描述成雕虫小技，佛陀的每个著名弟子都具有了不起的神通，但他们仍要向佛陀顶礼请教，因为以佛教的见识，他们的本领都不究竟，他们存在的目的只是用于证明佛陀的理论最殊胜，众星托月吧，好让大家看一看，那么有本领的人都拜伏在佛陀脚下，何况众生乎？这多半是一种文学上使用的技法，只要我们稍稍动一动脑筋，想一想，便知其中荒谬：既然能做到那么超越的神通，为何不向公众展示一下？我们看到的学佛者像我们一样，老老实实地买机票乘飞机，而不是自在飞行，大师若要在山上建庙，仍是让苦力背石上山，一砖一瓦地建起，也没听说过谁利用神通随手建起一个庙来——那些被称为成就者的人也没有什么例外。
为探一探神通的奥秘，我曾去过色达，那里用“脏乱差”三个字来形容一点也不为过，即使是修行者也在悄声抱怨缺水缺电，但又坚信修行者当中有三百位登地菩萨，我看不出有什么必要让修行者在生活上遇到那么大的不便，佛陀本人也反对苦行。当时我就想，为什么菩萨们不使用一下神通呢？凭空移点水电过去应是很容易的——呵呵，我不得不认为那些神通完全是胡扯！还不如人间，你只需花上三百块，玩一次潜水，马上就能做到入水不溺，我花六百块，佛教人士谁能让我花完钱马上就能在水里待会儿？空中飞行就更不用提了，要是真行，有关地球上的地理发现为何还是新闻？佛陀去个南北美或是冰岛应是很容易的，我们现在的由卫星拍摄的世界地图二千年前早就应挂在寺庙里了——总之，到现在为止，没有丝毫的证据可表明那些成就者真的具有他们所说的神通。我去色达前，特别准备了一个“他心通”的测试，到了那里，原来说会的，一下子全不会了，他们让我转团城去，说转十万圈便能直上西天，听得我耳朵里嗡嗡的，不太像真话啊——那团城小得可怜，我再懒一天转个一千圈也是没问题的，一百天后我能直上西天？我转了两天，顺手观察了一下在那里转的藏人，好几百，他们个个都像是转了几个月的样子，从概率上说，至少每天应有一两个转着转着就转没了吧？那一定能极大地鼓励剩下的人，至少我也能有机会跟着鼓鼓掌啊，不幸的是，大家都在那里转着，挺锻炼身体的，可惜没有直入西天的。这极大地打击了我，难道说，告诉我这话的人是个骗子？这也太缺德了，还不如你跟我说转地球十万圈后直入西天呢，那我就不转了。
我最烦的吹牛，莫过于宣称佛法成就者知晓过去未来，要知道，他们若有这本领，地球上哪儿用得着一个警探？他们在法庭里打一会儿坐，什么事儿就都全清楚了，用这个手段维护公共法律道德又经济又实惠，真是善莫大焉，呵呵。
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神通或魔法
有关修行中神通或魔法的部分，我曾怀着很大的兴趣，收集了一些资料，历时长达一年多的时间，现在我可以说了，我没发现任何有关这些说法真实性的资料，我认为那是一种文学手法，为了把谁谁谁说得很神奇，就编造一些他的超人本领，这本领既不向公众展示，又非说得跟真的似的，我觉得那完全是有毛病——我完全可说我去过另一个宇宙，然后胡编一些那个宇宙的信息，并且说你们人人可去，只要按我说的方法去做——你就念我的名字石康五天五夜别断就行了，能做到你就全知万能了——这个话我太敢放了，因我知这事儿谁也做不到，那声称能做到的人我也不信，因为只要他没有全知万能，他就是在说谎——现在你明白了吧？我是在两个不可能的事情之间加了一个联系，修行上的功夫看似容易，其实就是一些我们人类不可能做到的事儿，五天五夜一念不断，它完全可以等价于百米跑八秒，或者全知万能，因两者全是我们做不到的事儿。这是一种宗教上常用的欺骗手法，利用人们在常识与逻辑上存在的盲点来蒙人。现在有一门科学就研究“不可能”，人们在精神上向往自由，所以对这些不可能很感兴趣，人类认识到，有些不可能也是可能的，这是人类认识到了自己的某种界限，然而正是界限的存在使人们可以不断地追求真理。
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佛教真理
人类早期的宗教多是利用人们的轻信来把自己的说法搞得很神奇，古印度人尤其擅长这玩艺儿，即便是现在的印度瑜伽修行，也带着古代神话原型的深深烙印，不信你去看看古印度文化史，那里面到处都是声称自己功法神奇或全知万能的圣人——他们只是在语言上全知万能罢了，呵呵，别忘了其实我们人人都可做到的。如同天堂地狱，全是不可证实也不可证伪的一些想象，它是古人的一种文化或意识方式，我们不能用现在的语境去生硬地理解他们的话，因他们说的并不是我们想象的那一个层面。基督教徒曾分析过天使与上帝的样子，也是从极粗到极微的说法，我曾不幸看了看，我发现，说来说去，作为一个人类，你根本分不清上帝与天使，这说明这帮人在胡编的时候把自己的也绕进去了，反正都是想象的，随便想想就得了，当然用不着太认真——圣人当然有自己的证境，我也有，根据一种较理性的人类道德，在那些证境无法经受怀疑主义者的证实之前，出于审慎，我们还是把它当成想象为好。
请大家注意，一个发现某种自然规律的科学家，会千万百计把自己的研究成果拿出来，努力经受各种检验，直至无一例外，即使这样，他也会把自己的发现当成阶段性的，只是相对真理，因为一旦发现某一个例外，他们的成果便告失败，或是演化成另一种特殊状况。但圣人们较天真，他们认为，只要坚信自己的发现就完了，完全用不着怀疑主义者来检验，我常想，这与自我欺骗有何区别？
然而有些人类就是喜欢自我欺骗这一类的事情，当他们进入禅定，他们便认定自己来到了超意识的世界，当他们处于某种特殊的意识状态之时，他们便认为自己契入了空性，见证了所谓“宇宙本体”，这是一种在过去行得通的神秘主义体验与解释，但现在相信的人却很少了，人们对于真理的认识在深度与广度上扩大了，像诸如“物自体”，“绝对精神”之类与宗教有着千丝万缕联系的概念已不被人们认真地对待了，全因人们发现了另外的接近真理的途径。
而佛教真理却仍是在绝对真理与相对真理、在宗教与哲学之间跳来跳去，摇摆不定，以至于有那么多学佛的人，却弄不清它到底在说什么，或是每个人只认定一种自己理解的佛教。之所以这么说，我认为宗教逻辑，多半是建立在假设之上的假设，当一个假设得不到证实之前，它又用另一个假设来解释它，以至于形成了很多不相容的观点与流派——我和我的一个朋友一起学佛，但现在他基本认为我对佛教的了解是错误的，而我呢，我可不好意思这么说他，朋友嘛，但我会说我对佛教教义很怀疑。呵呵，我不认为我们俩在理解力与智力方面有何本质的差异，所以我认为佛教教义内部有一种混乱，它经常使思维方式不同的人产生不同的理解——一般来讲，封闭的思维方式往往会有一种孤立的倾向，认为自己对，别人错；而开放的思维会继续学习、利用更新快利的工具或技术来解读原来的那一件事，并且找出新的解释，尤其是那一件事说的是追求真理。
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佛法中的迷信
我更愿意把佛法看作是一种古代知识，或是佛陀本人的观点，但作为一个佛教徒，却要相信，佛法是解脱之道，进而是宇宙终极真理，这真理被佛陀在觉悟后发现了——这一点，我始终无法从内心里同意。
我认为佛法是一种个人解脱经验，它的首要条件便是要把一切视为苦——这与我的人生经验大不相�
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