随感集-第18章
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人到了一定年龄，就难免会有一种看透的感觉，世事的看透，人心的看透，人生的看透。世事和人心的看透常和生存联系在一起，人生的看透常和存在或死亡联系在一起。但所谓看透也还不是真的看透，它也还是人生在某一阶段上的“明白”，也还有对看透的看透。从这一点上来说，人生又总是糊涂的，所谓明白，也不过是当时的明白。书 包 网 txt小说上传分享
人生的缺陷（两篇）
人生的缺陷
有一个人在某一天，忽然发现人生一个无法的缺陷————死亡，内心起了一种很剧烈的变化，觉得自己不找到一个解脱的途径，就没法活下去。他先投向了宗教，上帝说人死后还有一个不朽的灵魂，死不是死，而是走向永生。这恰合他的心思。但没过多久，上帝就不能让他满意了，他觉得自己还是太清醒，不能完全沉进去，就离弃了宗教。开始自己为生命寻找根据和理由，但始终没有一种理由能够说服他，他还是怕死，不愿意死，还是觉得人生在根本上是虚无。虚无和恐惧深入了骨髓，而那些理由却只在皮肤上瘙痒。后来，他从一些哲人们的书上，也发现了一些类似的理论，原来他思想过的那些东西早就有人思想过了，这更让他对那些自欺欺人的东西产生了厌倦。他发现自己走遍万水千山 / 也找不到回家的路。
经历了这一番精神上的历险，他虽然没有为生命寻找到一个满意的答案，但却发现自己已经比较能够接受死这样一个事实了，这也许就是生命的意义。他发现自己又开始做说服自己的工作了，并为自己能认识到这一点而自嘲。
涟漪
孩子无忧无虑的戏耍在阳光中，不觉时间在过，总有时光无限的感觉。村里的老人死了，他不知道自己的父母也会死，自己也会死，而只觉得那是一个意外。在他几次临近毕业时，孩子开始有了类似留恋的感觉，觉得某种东西在不可避免的来临和过去，一次比一次强烈和明晰。他发觉这不可避免来临和过去的就是时间，他无法把握，不能把握的时间。孩子第一次看到了一种不以自己意志为转移的外力的存在，他欲哭无泪，一种巨大忧伤触及到他了最深的生命 。此后，一场与时间的对抗便开始了，孩子不断的留恋和怀念过去的时光。甚至刚刚过去的昨天，他都投注了绵绵的深情。这种对抗直到结婚后很长一段时间才结束。
孩子在三十五岁才结婚，很多年后，孩子发觉，自己之所以一直不肯走进婚姻，最大的原因是在拒绝时间的侵蚀和改变，他要用自身的“不变”来使时间静止。结婚无疑是时间对他最后的一击，使他几近死亡，他还不曾有任何时候比此时更加感到死亡的迫近，时间的迅疾，世事的恍惚。孩子终于被时间彻底击败，屈服在不可动摇的时间的威力之下，孩子也由此走向成人。时间一年比一年更快的过去，变成了成人的孩子也一年比一年坦然 。面对时间，孩子的心灵已成一潭静水，只是偶尔才泛起一些涟漪。txt电子书分享平台
最后的悬念（三篇）
年龄
人到了一定的年龄，会时常忘记自己的年龄。偶尔提及或想到，才会悚然痛楚无奈的意识到自己已不再年轻，年龄触及着我们的隐痛。这可恶的数字，它清晰的提示着我们所历的时间，预示着将来我们所可能拥有的时间，同时，也提醒我们到了这个年龄该有怎样的想法，不该有怎样的想法，警告我们某些东西已一去不返，你已失去追求它的权力。年龄成为一个界限，一个局限，束缚着我们。它宣示着我们生命的不断失去，不断衰老，象一堵不断生长的巨大阴影，一点一点覆向我们的生命。所以，我要忘记年龄，取消它的“合理性存在”。它象人类社会中的许多东西一样，在我们的生命中毫无疑义，只会增加生命的负担。让年龄虚无化，我们就拥有了完整的生命和完整的时间。
自己所意愿的方式
没有人生的意义，你只是按照自己所意愿的方式活着，这种方式就是你的命运或宿命。你无法拒绝，改变或放弃，因为它是你主体生命的必然选择。你只有一种自己所意愿的方式，它的唯一性就象你自我生命的唯一性一样，其它的方式都是退而求其次的方式。依据自己所意愿的生存方式，你把自己和他人区分开来，成为你自己，而不是众人形象的模仿者。
“自己所意愿的生活方式”是你内在生命的外化，是你内在生命最真实的表达，按照自己所意愿的方式活着，就是遵循了上帝的意旨。因为上帝造你时就赋予了你独特的品性，他要你按照他造的样子生活。
有很多人没有按照自己所意愿的方式活着，是因为他人为地改变了上帝赋予的独特品性，屈从了某种外在的同一性，放弃了最好的，选择了其次的。
按照自己所意愿的方式活着，就是选择了最真实的活法。与此相比，许多人都活得虚假了，而虚假的人生无论看起来多么重要，都已经含有了欠缺。只有按照自己所意愿的方式活着，人生才更象人生，而不只是生存。如果说人生还有一点意义的话，那就在此了。
最后的悬念
人生的许多梦都一个个的醒了，有些是自己编织的，有些则是未经世事的懵懂，每一个梦的破灭都会在心上留下一道伤痕，一个无法消去的疼楚。它们在我的心上重叠，感觉不到时，不是因为伤口已经愈合，不再疼痛，而是因为麻木。我麻木于所有梦的破碎，并把它重重包裹，并且深藏。
前面的世界逐渐清晰了，仿佛一眼就能看透，无梦的人生在广大的地平线上展开，我只需亦步亦趋的走向那里就够了。那里有着最后一个悬念，最后一道刻痕，最后一个醒。书包 网 。 想看书来
屋子（三篇）
具体的人生
一个人在紧张忙碌时，很少会想到人生，只有闲适下来时，才会偶尔想一下人生是怎么回事。所以，所谓人生，对于忙碌的人并不是太重要的事，一个人只有对活着产生怀疑时，才会费尽心思来为人生找答案 。从古至今，关于人生的话题已经不少，答案已经够多。但我们都觉得离我们个人的实际很远，不是那么回事。这让我们觉得人生其实是很不好谈的，一谈起来就难免流于空泛，只有“普遍原则”，而无法应用到具体。或许，人生就是一种很空泛的东西，是闲着没事的人，多愁善感的人，在现实生活中找不到出路的人的喟叹。是人们愁出来，苦出来，闲出来的一个话题，并不是必须的。不知道人生是怎么回事，照样活着，知道人生是怎么回事，也并不见得活得更好，知与不知，我们都在人生之中。而每个人的人生，相对于他的感受而言，都是独特的，他人的经验和悟道，并不见得说到他的心里去，他活在自己的经验和感受中。其实，每个人都在不知不觉地创造着自己独特的人生。
活着是一件很具体的事，而人生便由这很具体的“活着”串成。
屋子
有一间屋子，我们从前门走进去，在屋里停留了一会儿，便从后门走出去了，这间屋子就是人生。在物里我们猜不到屋外都有些什么，是什么样子，而走出去的人又都一去不归。没有一个人回来，向我们述说屋外的世界。屋外的世界是精神性的，而屋里的人关心的是实在的生活。在前门和后门之间有一段距离，他们尽可以认为这就是永远，或许恰恰相反。屋外的世界是人们留待最后解决的事情，在跨出门槛前，人们选择的是不去想它，或者故意忽略。你看到有人走进来，有人走出去，你知道自己也终有走出去的一天。但你无法确定它的准确日期，除非你自己选择。你没有选择走进来的自由，但你可以决定什么时候走，但很少有人做这样的选择。更多人给自己的指令是：呆一会儿，再呆一会儿。直到自己的身体自行其事，把他带走。不愿走的是我们曾为灵魂的东西，到时便选择离开的是我们的肉体。唯有此时，灵魂和肉体才被分得如此清晰，肉体毫不顾灵魂的意愿，灵魂对肉体无可奈何。我们所说的人生，其实就是灵魂和肉体相携相伴走过的光阴，待到它们分道扬镳时，人生便结束了。
我们走过这个由广大地平线圈围起来的世界，我们是活着了，至于活得怎样和怎样活则是一些细节，因为毕竟我们要离开这里。
落幕
对于个人来说，人生是一次性的，但对于历史，却是不断重复。历史不厌其烦的向人们述说着同一个故事，但我们不觉得历史唠叨，因为它的人物内容场景不断变换，陆续登场，虽然表现的是同一个主题，却常变常新。而且，我们又是第一次登场，又只有一次表现的机会，我们不会在谢幕后，又走到台前来，把表演过的再重新演历一番。所以，我们也不会觉得人生陈旧老套。我们就象第一次来到磨坊的人，看见一群人在推磨，觉得挺新鲜好玩儿，便也学着推下去。虽然也有厌倦的时候，但大体上还是推得有滋有味。虽然也知道这是别人玩过的把戏，自己是在重复别人，但仍乐此不疲。这便是所谓人生的意义了。
人生个体意义上的一次性，让人觉得人生无比珍贵，整体意义上的不断重复性又让人生贬值。我们一生下来，即意味着一次全新的体验，又意味着一次重复的开始；即使未知的，又是已知的；即使不确定的，又是确定的。而我们自身也既是实在的，又是非实在的，兼有现实的人和剧中人的双重身份。我们是在生活，又是在演历人生故事。我们全部的痛苦无奈和挣扎，也既是我们现实中遇到的切实的问题， 也是我们必然要经历的早已编排 好的故事情节。但我们不必演得太认真，因为人生总有落幕的时候。
我在这里活着
我在这里活着
1
我走到那里 / 世界就在那里出现 / 如影随形 / 我离开那里 / 世界就在那里消失 / 就象黑夜隐进白昼 / 昨天潜伏进今天。目前，当下，此时此地，就是生存的全部，而彼时彼地早已消失进无形，成为意识中的一个点。
2
对目前当下的执著，就是对永恒的执著，我让自己的灵魂随时随地醒着。因为我正在过的每一份每一秒，都在不可遏止的跌进虚无，
3
其实所有的痛苦都是时间的痛苦，时间是唯一让我痛苦的东西，除了时间的痛苦，我没有其它的痛苦。
4
我活着，我知道自己在活着。在走路时，在说笑时，在独处时，甚至在*时，我都知道自己在活着。我不让自己忘记在活着这样一个事实，因为活着的我正在死去，每时每刻都在死去。
5
我知道我之必死这样一个事实，我为此感到痛苦，感到一种灵魂的挣扎，一种莫可奈何的悲哀；一种深入骨髓的绝望；一种生命根本上的虚无。我走出屋子，看到天上有鸟儿在飞，地上有两个孩子在玩耍，一个身材姣好的少女迎面走来，几个人在树下玩扑克，跟前有人在观看。不远处，两个老人在闲聊，丝毫没有觉察到我内心的躁动。我产生了一种不真实地感觉，存在和死亡都变得虚幻了。
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