假装深沉-第14章
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值得一提的是，我读《红楼梦》已经很晚了，是走出校门之后的事情了，而陶的诗却是初中的课文，早已（也不得不）背得烂熟。应当说会先入为主吧？然而事实并非如此，对桃花源我至今没有丝毫好感，而后读的红楼梦我却对大观园感情深厚，可算是后入为主了。
那么，在大多数人心中又是如何呢？不曾调研，因此不敢枉断，但很显然大观园更富于艺术气息，园内集聚着众多才子才女们，又都是些不必为生计发愁，时常闲闷得发慌的少男少女们，因此时不时的有作诗赋词的雅兴，相比起来桃源那里那帮百姓可就俗得多了，一见着来客人，怎么招待呢？当然不是题诗作赋，而是杀鸡宰羊，况且一走进山洞早已“鸡犬相闻”——鸡，当然是用来宰的，犬呢？不见得是当宠物养的吧？没那闲工夫！自然是防贼，最后自然也是归于屠宰的命运。而既然养犬是为了防贼，可见这所谓“世外桃源”也是不得安宁的了，况且就那么小一点地方还家家需要养犬防贼！汗！这地方我还不太敢呆了。。。
但至少，桃源有避战乱的功能——那么小一个山洞，若不是渔人“妙腿偶踏”，恐怕世人也是八辈子难寻到的。从这点上说桃源是世外仙境也未不妥，至少可以自生自灭，而大观园呢？显然没能那么孤立，时刻不能脱离和外界的关系，吃得穿得用的那都是外面出产的，那么按理它是绝对没有桃花源自由美好的了？但我相信在不少人的心目中它远比桃源要美丽的多，为什么呢？很简单啊，里面有聪明标致多情温柔的美女们，有英气逼人的玉兄。。。没错，但我以为更关键的是大观园里有“情”，有“爱”。有宝玉对待众姐妹丫环乃至天地万物的“情不情”，有黛玉对宝玉的“情情”。而桃花源里只有“人情世故”之“情”。有客人来了，杀鸡宰羊各家吃一顿聊聊天，讲讲外面世界的奇闻轶事，说说今昔是何年。。。。大家嘻嘻哈哈傻乐一回，末了来一句“不足为外人道也”，还是过着闭门锁家的生活。。。。
可见，陶渊明虽是诗人，一生也著有不少名篇，可在他的理想世界里却并没有多少诗情画意，充其量它只是一个生存的理想世界——没有战乱，没有税赋（其实稍有点社会学知识的人都明白，这样的世界是不可能长久的，否则人类也就不会从原始社会的族长制迈进奴隶社会再到君主社会了。。。。。桃源中不会有矛盾吗？谁来摆平这些矛盾呢。。。。此皆外话，暂且不论），百姓安居乐业，可是之后呢？有了生存保障以后人就满足了吗？自然不是，人还会有精神方面的需求，显然这些陶都不及构思，桃花源里除了太平便不再有什么艺术文化气息了。。。
再来观察一下陶，曹两位的家世，似乎颇有相似之处，都是曾祖辈为鼎盛，直至父辈已衰败，到自己一辈已度日为艰了，而曹少年还过上几年公子哥的生活，陶却从小吃尽生活的苦头，因此曹构想一个理想世界还能找到记忆中的生活模型，写得真实生动，个中生活丰富多彩，大观园总的给人的感受是生活是美好的，而陶渊明笔下的桃花源完全是虚构的，它寄托的是作者及其身边民众的简单理想——一个能安居乐业，没有压迫的地方，因而桃花源的生活给人的感觉是平静的。
美好的大观园的生活因为不能与世隔绝，最终被毁灭了，成了一出叫人心酸的悲剧，园中人因为这个理想的所在被毁灭而选择“悬崖撒手”，陶却过了半辈子的俗世生活，少年时的纯真梦想早已烟消云散不知去向，到晚年过上耕种的闲逸生活，如同过上桃源生活一般，十分得意自在，宝玉却没那么幸运，他年少时的梦还在，内心的刚烈使他不愿再踏上仕途经济之路，于是只有“悬崖撒手”。。。。
可以改写一句诗经里的话来作总结：“仕之耽兮，尤可说也，情之耽兮，不可说也”（说，意为解脱）。
仓皇写来，思绪杂乱，不经细理，各位将就着读吧！txt电子书分享平台
余秋雨，请向中国9亿农民道歉
余秋雨先生是性情中人，因此说起来话经常忘情。这种忘情的话有时听来特别生动，令人赞叹，比如他评价30年前上海人的住房时说“既拥挤不堪又处处讲究”，这种简短而确切的描绘的确令人称奇，然而有时却不免有失偏颇，比如他在《道士塔》一文里自称看过那位道士的照片，然后评价“目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”。且不说那位道士的神情究竟如何，然而通过这句话我们不难体会到，原来，在余先生脑海里农民给他最深的印象就是“目光呆滞”——虽然余先生说了是“那个时代”，但显然余先生并没到过那个时代，所以这个描写总归是建立在他对当代农民的认识上的。我不知道作为从浙江农村走来的余秋雨，何以会对农民有如此的印象，竟然还堂而皇之地写进他的文化散文？这无疑给中国9亿农民的形象产生了一个极不好的影响，也许多少从没见过农民的城市民众从此对农民的印象就定型在了“目光呆滞”上了。
诚然，鉴于中国的国情，我们的农民兄弟是不大会读到他的“著作”的，因而至今没有人对他的这段话表示过异议。然而蔡某作为一个有良知有自尊有维权意识的农民的后代，在此不免要站出来替中国9亿农民挽回咱们原本良好的形象。在此特请余秋雨先生为自己的这段话而公开向全中国9亿农民道歉。
当然，想从余秋雨嘴里听一句道歉的话似乎是件很奢侈的事情，可能目前尚无人享受过此殊荣，在下自然也是不敢指望，充其量不过是为了一吐为快罢了。
那么我们先不妨确切地考察一下中国农民的形象到底是什么样子的，真的像余先生所说的那样总是“目光呆滞”吗？蔡某从小生活在农村，如今虽难得回去，但对家乡父老的音容笑貌依然记忆犹新，实难与呆滞一词联想到一块，但这毕竟是蔡某个人的印象，恐不足以令余秋雨这样的大学者信服，为了能说服余秋雨，咱们也还是从文学作品里找吧。找谁呢？先从四大名著找起，水浒108将里似乎没有农民出身的，三国更没有了，西游记也都是不是神就是妖，对了，红楼里有一个很出色的农民形象，那就是刘姥姥。曹雪芹笔下的刘姥姥一方面是一个十足的农家老太，没见过多少世面，在大观园闹出了不少笑话，一方面却老道机警，深察贾母凤姐的心思肆意讨好。最终得了不少好处，凯旋而归。这样的农民谁还会用呆滞来形容？应当说刘姥姥的形象在广大农民中是很具普遍性的，这也是作者曹雪芹“十年辛苦不寻常”换来的。可是为什么余先生得到的对农民的印象会和曹公大相径庭呢？我想由此两位作者的高下也就不难区分了。
也难怪，余秋雨先生原本是研究戏剧的，也曾一度担任上海戏剧学院院长。只是他似乎不满足于此，所以不知哪天开始写起了散文，当然他的散文倒是与众不同，堂堂大学者怎么能尽写些呤花弄月一样的东西呢，于是在他的散文里营造出一种文化幽思，一种对历史文化深刻的感怀，故此名曰：文化散文。随着第一本散文集《文化苦旅》的问世和热销，一夜之间余秋雨又变成了文化学者和作家。从此余先生就把“传播传统文化”当成了自己的使命。曾经有幸现场聆听过余秋雨的讲座，整整大半天谈得都是文化，文化长文化短。不过余先生似乎从来都没谈到过农民，不知是不是因为他觉得文化这高深的东西和农民无关？农民在他眼里就是“神情呆滞”的一群人，和文化怎么会扯上关系呢？如果真是这样，那余秋雨先生一定是忘了“文化”他爹娘是谁了。
如此，若想让余秋雨对全中国的农民们真诚地道歉，恐怕先还要端正他的文化观，先让他找着中华文化的根在哪里，懂了这样个，他才会意识到，中国农民的目光决不止呆滞那么简单了。要比油腔滑调，恐怕也没几个比不上他的。
2006…09…13 08：34：34txt电子书分享平台
漫谈“自杀
最近不知怎么的，到处在听人议论自杀的事情，初中生，女博士，民工，富商，老头老太，农村的，城里的。。。反正到处都在自杀，仿佛只要是活人，都有自杀的可能。
其实，我们这一代孩子虽然大多没经历过什么大惊大险，但有关自杀的事从小到大总是听到过不少，有时甚至就发生在身边。小时候都不太能懂，为什么活着不好要寻死呢，如今虽说才20出头，生活的辛酸已经能够品尝到点点滴滴了，偶尔也能体会到生不如死的痛楚，因而对自杀更多地抱以同情和叹惜。
但我知道，怀着这样沉重的心情是很难对自杀这种人类很常见的行为作一个理性的思索和探讨的，所以，我尽量把眼光放远，从遥远的古代开始看起，那样可以免于悲伤。
我不知道动物有没有类似人类自杀的行为，据我短浅的见识似乎没听说过，因而我们先把自杀看成是人类所独有的一种行为吧，一种主动结束自己生命的行为。
从各种民间故事和经传来看，自杀古来便有之。诗经虽不见有记载，但到了战国后期，屈原投江自杀的事迹在民间已广为流传，也许这是中国历史上最早有关自杀的明确记载，此后自杀的事就开始多起来了，并且自杀的原因也开始丰富了，归结起来，大致有这么些成缘由吧，有为生活所迫而为之，有为情所困而为之，有为壮志未酬而为之，也有为免遭凌辱而为之等等。自杀的方式也诞生出很多种，最常见的有投河和上吊两种，《孔雀东南飞》中，两位主人公就是一个投了河，一个挂了枝，投河可能直接由屈原的投江演变而成，当然这两种方法相应的又衍生出投井和悬梁等新的方式。在《红楼梦》里，除了传统的投井和悬梁外，又见到了拨剑自刎（抹脖子）和吞金而亡的新方式，而拨剑自杀可能更早就有了。
如今，随着社会的发展，自杀的需求非但没有减小，还有愈演愈烈的趁势，另外随着科学技术的发展，自杀的手段也越来越丰富了，如今的自杀者越来越不愿采用投河或上吊这种原始又痛苦的方式了，自杀本身就是为了结束痛苦，如果自杀的过程也是那么痛苦，早就吓走一半了，所以，古代自杀的比例不是很高的，而如今，自杀变得越来越方便，触电，跳地铁，吃安眠药等等，不但痛苦少，而且安全系数也高，心一狠就可以一下子完蛋了，一旦灵魂出了壳，九牛也都拉不回来了，古代自杀都要经过剧烈的心理挣扎，还有要必死的决心和勇气才能实施自杀，如今好多却只是因为一念之差而走上了不归路，等到心生后悔时早已为时过晚了，好不令人叹惜耳。
而在国外有些地区，由于枪支和炸药的泛滥，自杀更是一件一秒钟就能搞定的事，甚至自杀可以成为袭击的一种方�
