胖子修真记-第2章
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气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸（潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气（外呼吸），故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以为后天一气之主宰”（《入药镜》注）。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡：有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调；有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于602微米，某些还带行正负电荷；辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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道家元神论
神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来“点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录人身神明诠》）。
神本原于先天父母之精。《灵枢本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”
元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也；无神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（《青华秘文》）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（《养真集》）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。
元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。
有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。
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第一章 破旧的本本
四月的上海春guang明媚，风和日丽，充满了春天的气息。
陈沉，一个比较常见的名字，熟悉他的人都叫他小沉。家住在黄浦江畔，他今年二十四岁大学刚毕业，平时在校成绩差外加今年全球经济萧条，因此毕业半年有余依然待业在家。
他相貌普通，身材匀称只是体型略显庞大，也就九十多公斤罢，好在身高一米八十几，把体型拉长了，不然看起来就像颗球一样。
他性格较为内向，平时又不爱运动深居简出，因为如此他的朋友很少，几乎没有什么朋友，他的生活乐趣除了吃饭和睡觉以外就只剩下玩电脑和看书了。
他有一个在各方面都杰出的老哥，他老哥现在已经是上海有名的炒盘手了，不过哥哥非常地照顾她这一个小弟弟，无论是三餐还是其他的事情，都是会帮他操心。
不过正因为有一个优秀的哥哥是他成为了与哥哥相比较的附属品，所以沉默寡言的他性格也变得越来越内向，因为他的这种性格在读书时理所当然的成为班上被讥笑和欺负的对象了，不只是同学连老师都看他不顺眼，起先他也会生气。但经历多年的磨练后，他也终于麻木了，毕竟不管是谁经历了这么多年的磨难后都会习惯的。
今天是周日，之前有说过他的生活乐趣除了吃饭和睡觉以外就只剩下玩电脑和看书了，因此今天他去了上海名胜之一文庙。
这文庙阿，虽称不上什么旅游景点，但是在上海也是非常出名的。
上海的文庙建于南宋咸淳年间，距今有七百来年。所幸的是，穿透历史的烟云，人们读书求学之风，依然薪火相传、一脉相承。今日沪上学子，都无不将上海文庙视作心中向往的圣地，每周日总不忘前来“朝圣”一回，着实过一把淘书瘾。
不过现在上海人所说的文庙是上个世纪80年代，地方文化部门做了一件好事，把文庙大成殿前的一大块空地利用起来，开设了“文庙书市”，每周日对外开放，二百来个摊位井然有序，买卖双方供需直接交易，这倒符合市场经济规律。读书人在这里犹如“老鼠掉进了米缸”，除了淘书的满足，还有讨价还价的乐趣。
每到周日，文庙就人山人海，读书人赶集似的汇聚而来，用“水泄不通”来形容也不为过。远远看去，整个场景充盈着古色古香的意味。一千多平方米的场地中央，摆满了一排排书铺。四周都是雕梁画栋、秦砖汉瓦的庙宇殿堂。正方的大成殿，是文庙的主体建筑，屋檐直匾上的“大成殿”三字，是清雍正皇帝的御笔。殿前，兀立着一尊“圣人”孔子佩剑的全身铜像。东西两侧长屋为“两庑”，原是后世供奉先贤先儒的地方，现陈列着明清著名文人书撰的对联碑刻近三百副。与文庙连成一片的建筑还有崇圣祠、明伦堂、魁星阁、尊经阁等。如今的文庙书市，可见是续了千年的书香，弘扬的是中华源远流长的文明。
小沉虽然功课不怎
