爱情教育-第22章
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在按上述原则进行教育的地方，对人类尊严的敏感性已超越了个人利益的范围。如果在我面前有某人受辱，不论他是谁，都等于我自己受辱。一个人用言行侮辱一个与我素不相识的妇女，这个人也就是反对我，侮辱我。进行这种教育，可使学生对说下流话、侮辱妇女的人抱不调和的态度。
有一次，我看到一个14岁的女孩子怎样训斥一个与她同龄的说了下流话的男孩子。她对他说：“你知道你的下流话侮辱了谁吗？你侮辱了自己的母亲和所有的妇女。你的行为令人厌恶，连看你一眼都感到恶心。”数年后，女孩子和男孩子都长大了，成了姑娘和小伙子，他们保持了同志关系，但根本谈不上有什么真正友谊， 因为过去的事情在她的心灵里留下的不愉快回忆太深了。这个小伙子为取得姑娘对他的信任，不得不加倍地努力……
姑娘在道德上应当坚定，当遇到小伙子对爱情抱轻率态度的时候更应当表现出坚定来。姑娘比小伙子在生理上早熟，这就要求她们在双方关系中承担更多的道德责任。在同龄人组成的集体里，在某种意义上可以说，姑娘们要比小伙子们显得年长些。在一段时间里，姑娘们有点“瞧不起 ”小伙子们，认为他们还不懂得爱情，这并没有什么坏处。在对男青年的道德教育中，它的教育作用是难以估计的。姑娘们对小伙子们采取某种体谅的态度，比那些关于需要尊重妇女的长篇谈话还能起到教育作用。善于表现出体谅的态度以考验向你倾诉衷肠的小伙子，也是真正的女性美的表现。在涉及到妇女尊严和独立地位的任何问题上，姑娘们都应当是思想坚定、恪守原则的。
七、对人类美的审美评价与爱情
在培养和发展高尚的爱这种情感过程中，人对美的感受和审美快感的性质，人所赋予美的含义，均具有重大的意义。爱情的道德取决于人以什么为快感—— 是对美的感受、精神上的满足或肉体上的满足所引起的粗俗快感？
人的美感，不是由性本能产生的，也不是与情欲紧密相联的。教育的任务是培养对美的一种富有内容的、高尚的、无私的需求。在这方面的成功完全取决于美与道德理想，特别是女性美与男女的道德尊严在年轻一代人的意识中紧密结合的程度。女性美所唤起的不应是对女性的占有欲，而应是一种愿在精神上接近和进行交往的需求。对女性美要能给予高尚的审美评价，它表现为：对令你心醉迷恋的妇女怀有纯洁的思想，对玷污这种美的一切行为持疾恶如仇的态度。在荷马、但丁、莎士比亚、普希金等伟大诗人的不朽艺术作品中，都反映了对妇女美的高尚态度。他们对女性美的赞许，对子孙后代来说，可作为衡量爱情的尺度。别林斯基特别深刻地谈到关于对妇女的高尚态度问题。他说：“您看，这是一位年轻貌美的妇女；从她的面容上，您看不出任何表情，看不出她的情感、心灵、善良、爱情、忘我精神、崇高思想和意志的任何流露……她只是有一副俊俏面孔，可爱、充满生气，仅此而已。您不会爱上这个妇女，您也不愿成为她所钟爱的人，您只是默默地欣赏她那文雅的举止风度和迷人的美貌，—— 而且当她出现在您眼前时，您的心不知为什么跳得厉害，一种转瞬即逝的和谐幸福感掠过您的心头……” 希腊雕塑家的作品和著名画家的写生画，生动有力地表现了妇女的魅力。
共产主义美学和伦理学对美和高尚道德的理解是完全一致的。外形美与心灵美统一的思想，日益占有了我们现代人特别是青年人的思想和心灵。许多男女青年在自己的日记中写下卓娅？科斯莫杰米扬斯卡娅所摘录在日记中的契诃夫的一段话，这不是偶然的：“人的一切都应当是美的：面容、服饰、心灵和思想”。现在，心灵美日益被看作是促进全面发展的积极的精神力量，被看做是一种创造。男女青年更加懂得，心爱的人的美所引起的审美快感，不应是一种无意义的单纯欣赏；爱，意味着两人有着共同的精神生活，决心为实现崇高理想而共同斗争。
对外形美的看法也反映一个人的审美观是否高尚。一个人的极中意的躯体美，尚不是真美。从生物学角度看，有许多外貌极美的所谓“人种”代表，如果他们内心空虚或品行不端，人们就不会承认他们体现了真正的美。一个人自己越是把这种外形美与真正美混为一谈，那么就越会引起人们对这种外形美的厌恶。有些人竟然陶醉于自己是“美男子”的自我欣赏之中，这更令人作呕。精神高尚的人对自己的外表并不格外讲究只求仪容端庄而已。他们把全部注意力放在赖以构成一个人的本质的问题上。爱打扮的人，应引起人们的警惕；对妇女来说 ，更应加倍警惕。
我们认为人的外形美与高尚的精神要求和道德理想是离不开的。外形美，是指身体各部分长得端正匀称；只有当它同内心美，同思想、情感、道德尊严这一丰富世界和谐一致的时候，在人们的眼里，它才是有意义的。
眼睛是“心灵的一面镜子”，它能鲜明地反映精神生活的美妙。人的心灵越美，他的外貌就越富有表现力。同样，不道德的行为、精神世界的浅薄、卑鄙，也在外貌上留下痕迹。
黑格尔所说的心灵之光，总会受到社会先进人士的高度评价。因此毫不足奇，人们的精神交往不是建立在一个人的外貌所留给的表面印象上，而是建立在对他内心世界的了解
上。
心灵美，首先是一种社会的、道德因素，因此它能使外貌显现出某种高尚的色彩。根据一个人的外貌可看到他的道德品质的许多特点。一个人在举止和服装方面的朴实无华、自然大方，在作风上的虚怀若谷、严以律己，总是令人喜爱的。年轻人应尽量不要穿奇装异服、招摇过市，破坏心灵美与外形美的和谐一致。心灵美与外形美的一致，表明一个人在身体和精神方面全是健康的。到垦荒地参加过收割的年轻小伙子说，和他们一起劳动的姑娘们比以前显得漂亮多了。
一个人力图给自己的外表增添些非自己固有的或向文明挑衅的东西，这证明他的内心是空虚和渺小的。社会中这种“怪里怪气的特殊人物”，之所以受到人们理所当然的蔑视，不是因为他们的引人注目的服饰本身，而是因为这种服饰正说明了他们心灵的空虚。
一个人对道德审美要求越高，就越能敏锐地发现别人的内心世界与外部形象之间的不相称和夸耀自己外貌作用的现象。德育和美育一项极重要的任务就是培养男女青年感知一个人的外形美与心灵美的统一和对道德审美本质的敏感性。一个人这种敏感性越强，在生活中就越充满信心，对己和对人提出的要求就越严格，因对美不能进行正确评价而犯错误的可能性就越小。
心灵美与外形美的统一，是人的道德尊严在审美方面的表现。我们的教育任务在于，要使学生懂得他们的爱美不要成为他们目的本身，要使他们认识到，爱美是生气勃勃地进行创作的不可缺少的因素，同时也是创作的结果。一个人只追求漂亮，想以貌美取人，这是可耻的。
追求美的道德性质决定于这种美能在多大程度上反映人的创造性活动的本质。当一个人在从事本身含有人道主义精神的、且是他所喜爱的活动时，他的美才能最鲜明地表现出来。在这个时候，他的外貌好似受到内心灵感的照耀而放出光彩。米隆塑造的掷铁饼运动员的美，体现在内心精神力量与身体力量的结合的时刻，这不是偶然的巧合。美就表现在这种结合之中。在跑道上将跑完最后一米而跨越终点线的一位姑娘的美和她在休息时所显露出来的美是同样鲜艳的。劳动人民——联合收割机驾驶员、拖拉机手是美的，飞机驾驶舱内的飞行员是美的，站在心爱的果树旁的园艺工人是美的。当学者、思想家、诗人和发明家的智慧受到创作之光照耀、鼓舞的时候，他们的内心精神美也照亮了他们的面孔。
可以毫不夸张地说，美是灵感的伴侣。创作灵感的实质体现在心灵美和外形美的统一之中。奥？冈察尔有一部新著《向日葵》，描述一位雕塑家的故事。这位雕塑家受托雕塑一个姑娘——社会主义劳动英雄、种植向日葵能手的半身像。可是这个姑娘长得并不漂亮，使雕塑家甚为惊讶。她的容貌不能激发他的创作灵感，所以他决定谢绝这项委托。某日，他去车站时要路过鲜花盛开的向日葵田。他在这里看到了自己的女主人公正在给植物进行人工授粉。可是就在这个时刻，他看到她的面容却像另一个人。她的面孔受到一种高尚思想、崇高感情的鼓舞，她的面部闪耀着心灵美。“她真美啊！”雕塑家惊叹说。他马上构思出她高尚、美丽的面容……在他的新作中，鲜明地反映了外形美的精神源泉。反映社会进步要求的心爱的事业能使人变美。她的面部表情反映了她的心灵美；她的崇高思想照亮了她的双眸。创作构思确能改变面部特点，使它富有智慧、富有表现力和独特处。
不仅快乐、喜悦、成功能使一个人精神振奋，能创造美，就是忧虑不安、内心痛苦，即通常所说的“创作之苦”也能创造美。正如极度悲伤会给面部留下不可磨灭的皱纹一样，创作志向也似精巧的刀具能使面容变得美丽。相反，经常自我满足、无忧无虑、无所事事会给人的面部增添冷漠、迟钝的表情，姑娘们常很客气地把它说成是“毫无表情”。这种面容即使是人类学上最美丽的典型，但因它的冷漠也不会唤起人们的兴趣。这种情况下的外形美是不会具有魅力的，相反，它只会引起人们的厌恶。
表现在外貌上的创作构思的深度，不取决于一个人的文化水平和所处环境，而首先取决于他对自己活动和事业的美的理解和感受。一些人虽有大学毕业证书和学位，可是他们的面部灰暗无光，没有表情，没有个性。而女挤奶员的面孔却闪耀着富有智慧的精神美之光。
一个人的心灵美与外形美的统一是通过个人的情感和情趣洋溢的丰富生活表现出来的。高尚活动和事业所给予的鼓舞和激励，它能使全部精神力量振作、紧张起来；但是，在这里起决定作用的是情感。因此，凡是能被他所喜爱的事业和活动鼓舞的人，都能强烈地表现出道德的、智力的和审美的情感。爱、憎、思想的明确性、信心、怀疑——这些感情和它们交织在一起，反映在他的外貌上，构成独特的个人精神美。那些富有精神美和有着炽烈感情的人，他们的外貌，根据他们现在所从事的活动而变化，奥？冈察尔在他的新著中敏锐地发现了这种变化。
如果说所从事的高尚活动、智慧和丰富的情感生活能创造外形美的话，那么无所事事，特别是道德败坏的行为就会毁掉这种美，甚至会损毁禀赋所赋予的一切。你们深入到青年人集体中去了解他们的需求吧，在你们面前展现的，除了清晰熟悉的面孔外，还有一些面孔引不起你们注意—— 隐隐约约，�
