司徒山空传-第184章
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佛家有云，信人则不疑。弥宝方丈此举。显然是相信了我们。至于为什么这么容易就给我们开了绿灯，也许是因为我们的诚恳，或者松子的一番游说吧。我们很顺利就拿到了前任方丈的许可，如果现如今寺庙当家也如他这般深明大义的话，我想也不会加以阻拦。
果然当我们辞别弥宝方丈，带着这封“介绍信”前去拜访归元寺的山门的时候。开门的僧人依旧很是警觉，但警觉的同时也显得非常麻木。在打听到昌明法师如今并未留在寺院内，而是去了别处，我们就请开门的僧人告诉我们，现在赞管寺院的大和尚是谁，我们有前任方丈的亲笔手书。
一个看上去和弥宝方丈差不多岁数的和尚接待了我们，不难看出他的岁数应该是认识弥宝方丈的，果然在看了那封亲笔的介绍信之后，他请我们到正殿稍作，接着就亲自带着我们去了五百罗汉堂。
大和尚告诉我们，如今这五百罗汉堂里，仅存有两百余尊罗汉。都是在1902年的时候重新摆放的，剩下的两百多尊，已经在之前的浩劫当中，抢的抢，毁的毁了。带着我们到了罗汉堂，按照弥宝方丈的吩咐，他就行礼对我们说，诸位施主请自便，如有老僧所能襄助之处，请随时吩咐边是。说完就离开了佛堂，顺手还关上了门，那语气虽然彬彬有礼。但也显得有些谦卑，这不免让我联想到，会不会这里的和尚也和长春观的道人一样，是害怕我们，于是才这样恭敬。
就连松子也没有想到，这一次竟然如此顺利。现存寺庙当中。唯一一个留存千年以上的，就只有佛堂正中央，那高达近三米的铜身罗汉了，所以不得不说，即便松子猜测到此地必然是线索所在之地，而我们真正能够寻找的线索。也仅仅只能在这尊铜身罗汉之上。
我仔细看了看这尊罗汉，具体是那一尊我说不上来，毕竟那些罗汉虽然造型各异，也名字都大不相同，可是我是一个道家人，对于这些是在有些无法区分，总感觉看上去都差不多的样子。它如果放在正殿之中，也许未必会显得如此巨大，但是正因为整个佛堂里剩下的都只是一尺多高的小罗汉像，才显得它的巨大无比。它整体看上去就是一个和尚的造型，穿着袈裟，大光头，而微微凸起的膝盖表明它正是一个坐姿。底座比较宽大而平整，大概是为了放置的方便，而佛身上大部分都是铜黄色，只有少许部分出现了斑驳的痕迹，就好像太久没有护理打磨，以至于有些发绿的感觉。
我在我能够走动的位置都仔细打量了一番这尊罗汉。其雕铸工艺的确不是现代的样子，而更好像佛法鼎盛时期唐朝和尚的标准造像，但是说它就是一个和尚的外形，也不尽然，因为大多数和尚都是微闭慈目，一副心如明镜，洞晓先机的样子，充满了智慧。可是眼前这尊罗汉却怒目圆睁，甚至扬着眉毛，看上去目光如炬，甚至有些凶神恶煞的感觉。也许这就是所谓佛家的威严，倘若我是个幺毛小鬼的话。见到这个罗汉，只怕是也会吓得屁滚尿流。可是遗憾的是，在我尽可能地观察之后，却没有发现罗汉的身上有任何异常，也许是背后和底部我们还看不到的原因，起码目前来看。这就是一尊寻常的铜像，不寻常之处，只不过是因为它传承了千年罢了。
正当我一筹莫展的时候，松子突然在罗汉跟前深深一鞠，然后说了句“阿弥陀佛，得罪得罪。”我正在纳闷这家伙怎么好好一个道士却说出这样的话的时候。他竟然一下子将身子跨上了摆放供果香烛的案台，然后直接朝着罗汉身后我们原本看不见的地方走了过去。
这一下让我和秦不空都有些吃惊，秦不空自然不必说，本身有佛家的师承，干这种事，几乎无异于欺师灭祖。而我虽然不信佛，但是一向也是相当敬重的，这种僭越的事，如果不是万不得已的话，我也不会做。于是当松子这么做的时候，我虽然没有批评指责，却也没有加以阻拦。
我和秦不空就这么默默待在跟前，直到松子说了一声，你们快来看，这罗汉身子背后好像有字。秦不空站着不动，而是对我使了个眼色，那意思似乎是在说，臭小子。你去看看吧。于是没有办法，我也在心里默念了一句阿弥陀佛，莫怪莫怪之后，就跳上了案台，朝着松子走了过去。
只见松子蹲在罗汉的屁股后面，环境比较昏暗。他已经点亮了手里的手电筒。光柱照射的地方，看上去相对较新，似乎并不是一个常常会被人触碰到的地方，所以才相对光洁，氧化的程度也更加轻微一些。我蹲下身子凑上去看，若非松子的提醒，我极有可能错过这几个字，但是由于年代久远，且多年来都一直暴露在空气当中，字迹已经非常模糊了，于是我伸手去摸，才能够微微在光滑整洁的铜身上，摸到一些雕刻的感觉。
这排字是从上到下，我摸了很久才渐渐拼凑成八个字：“玄武在侧，翩翩二仙。”
在佛家的罗汉身上刻下“玄武在侧”四个字，显然不合常理。因为这玄武更广泛地在道家当中存在，由此松子更加笃定当初捐赠这尊铜像的人，一定是一个道人。否则断然不会这么无厘头地使用道家四象中的其中一个。也许是因为铜器的耐久性极好，这么多年字迹虽然模糊但是依旧存在。而那“翩翩二仙”究竟是什么意思，我却一时想不明白。
四周围再摸了一阵，发现也没有其他的字迹，于是心想着大概是我们能够找到的唯一线索，但是却在此刻显得丝毫没有意义，就算是松子，也是一筹莫展地皱着眉头。
于是我提议咱们出去告诉秦不空，看看他能不能想到什么。松子点点头，一边跟着我绕出去，一边说道，如果这身上再没有别的字迹的话，会不会再底座上？我说就算是有。咱们怎么才能看到？难道说还能把这罗汉身子给推倒吗？
松子摇头不语，显然这绝非最好的办法。说话间我们已经回到了秦不空的身边，接着我就将我们的发现告诉了秦不空，请他分析这八个字。
第一百零二章 。罗汉底座
秦不空想了想说，这玄武在侧倒是容易理解，直观地说，应该是在指靠近玄武位或者玄武就在旁边的意思。只是这“翩翩二仙”实在是猜不透指的是什么，如果说是神仙的话，那道教的神仙可就多不胜数了。
二仙，二仙…难道是在说和合二仙？秦不空自言自语道。接着他很快就推翻了自己的猜测，对我们说道，如果是和合二仙的话，首先跟咱们要闯的“魉”并无关联，其次就算真的是指它们，也不该留字在罗汉身上呀，也该是月老才对呀。
苦思良久后，秦不空依旧没有一个准确的结论，甚至连猜测的大致方向都没有。于是我们三个人似乎陷入了一场困局当中。这时候我提议道。要不然咱们先想想办法，看看这罗汉底座上是否会有别的字迹，假如真有的话，那么也许就可以和这八个字连成一句更加通顺的话了。
松子再次爬到罗汉的身边，然后伸手在铜身上拍了几下，放出当当当沉闷的声音。接着他又在靠近底座的地方这样拍打了几次，声音虽然都差不多，但是很明显要比先前弱了很多，不再是那种浑厚的声音，失去了回声。感觉里头甚至是实心的。
可是这罗汉坐像是一个脚宽头窄的样子，即便是浇铸实心的铜像，也么理由在最宽的地方啊，那不等于是浪费材料吗？正当我不解的时候，松子对我说。我觉得这底座里有东西，这声音听上去好像是在底座上填充了什么重物一般。
我说这也有可能啊，如果说罗汉是一个纯粹空心的话，那它的重量虽重，但不至于到千年来都无法被人搬走的地步。这底座里就算有实心的铜，也是为了让这个坐像更加稳固，这是不倒翁远离，懂吗？
我仗着当初在山村里跟孟冬雪学的那一点皮毛的物理知识，在松子面前显摆着。松子没有搭理我，而是再度跳了下来，然后弯下身子，钻到了案台底下。
佛堂里用来摆放神像佛像的底座，自古以来为了达到防潮防锈的目的，一般都会选择质地更加柔和的木料来做架子，而并非会选择铁架子。所以我猜测松子是此举是想要钻进去看看底座上有没有别的字迹。可是很快他就钻了出来，说在木架子和罗汉之间，还隔了一层木板，似乎是用来分散重量的。我问他木板有多厚，咱们能够锯开它吗？松子说目测不出来，但是敲击的声音来听加上这铜像原本的大小来看的话，似乎也有半寸左右的厚度。
这就意味着，我们如果要看到铜身罗汉的底座，必须要想办法弄走那块木板才行。虽然我们有弥宝方丈的介绍信，但是就这么去改变佛像的基座，一是有些大不敬。二是有些唐突了。于是我们三人一合计，还是打算先跟寺庙里报备一声，经过人家同意之后再动手。就算是对方不答应，我们也可以再去拜访一下弥宝方丈，请他帮忙。
听闻我们要取走底座上的木板。老和尚很是迟疑，他反复在跟我们强调说这尊佛像从1902年重建之后，就再也没有挪动过，如果我们这么做的话，会不会被罗汉怪罪之类的。秦不空这时候却对老和尚说，就算是怪罪，也怪罪在我们头上，这底下我们如果不检查的话，等于是无功而返了。我说老和尚，你看着我的眼睛。你告诉我，我看起来像那个无功而返的人吗？
气氛一下子就尴尬了，秦不空先前还彬彬有礼的，这会儿竟然又开始耍流氓了。他这句带着威胁的话，让老和尚语塞了很久，大概这老和尚从出家到现在，也没有遇到过有谁要拆佛像底座的。于是他说，那请各位在调查完成之后，给我们恢复原样即可，但愿你们找到想找的东西。阿弥陀佛，佛祖也不要怪罪。
出家人的迂腐，一直是我不怎么懂的。但是听对方答应了，我也就懒得去计较那么多。虽然我不像秦不空那样动不动就威胁别人，不过秦不空也的确用自己的粗暴无礼。让这些事变得简单了许多。
木匠的工具，庙里面都有现成的，也就省去了我们出去买的时间。我钻到铜像底座下查看了一番，发现那块木板是直接安放在田字形的木架之上，我伸手敲击了一下。木板的另一侧也是直接贴合在铜像的底座上的，因为我敲击的时候，发现并没有什么空隙。算准了位置，我和松子就花了很多时间，连凿带锯，在底座的木板上挖出了一个大洞来。我们动作很小心，一是不要伤害到罗汉铜身，二要掌握好这期间的力量平衡，以免用力过猛，导致沉重的铜像压断木架子，从而把我们砸死在案台底下。
当裸露出铜像的底座之后，也许是没有直接暴露在空气当中的缘故，底座看上去除了有些铜器经历年代的久远的感觉之外，保存得还算非常新。而果然如松子和秦不空所料，在底座上。的确还刻着八个字：“北冥神宿，锁江而立”。
所谓的北冥神宿，其实依旧是在说玄武。毕竟在道教神话当中，玄武和四象中的其他三个不同，它单独地象征了二十八宿中的北方七宿。所以此处的北冥神宿，其实指代的应该就是玄武而已。只是这锁江而立，我就不懂到底是什么意思了。而且我们并不知道这前后总共找到的十六个字，究竟应该是什么顺�
